你知道《黃金時代》的作者是誰嗎?其實他就是王小波，你了解過他的經(jīng)歷或者你還知道它的其他作品嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編給你分享王小波簡介及作品，歡迎閱讀。

　　王小波簡介

　　王小波(1952-1997)，中國當(dāng)代學(xué)者、作家。代表作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》、《黑鐵時代》等。

　　王小波出生于北京，先后當(dāng)過知青、民辦教師、工人，1978年考入中國人民大學(xué)，1980年王小波與李銀河結(jié)婚，同年發(fā)表處女作《地久天長》。1984年赴美匹茲堡大學(xué)東亞研究中心求學(xué)，2年后獲得碩士學(xué)位。在美留學(xué)期間，游歷了美國各地，并利用1986年暑假游歷了西歐諸國。1988年回國，先后在北京大學(xué)，中國人民大學(xué)任教。1992年9月辭去教職，做自由撰稿人。他的唯一一部電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節(jié)最佳編劇獎，并且入圍1997年戛納國際電影節(jié)。1997年4月11日病逝于北京。

　　王小波主要作品

　　王小波作品創(chuàng)作特點

　　作品主題

　　性愛

　　王小波的小說，第一次集中地用“愛情”，特別是“性愛”，公開挑戰(zhàn)了革命邏輯。王小波既繼承了年代對愛情與革命權(quán)力關(guān)系的思考，具有強烈啟蒙意味，也順應(yīng)了年代世俗化潮流。他的“革命+戀愛”小說中，愛情，特別是性愛，不僅是日?；挠Φ?，更被賦予了超凡脫俗的主體價值，進而成為”人性再啟蒙”的重大倫理支撐點。這些小說中愛情的價值，就在于對抗革命敘事對人性的戕害、革命集體道德主義對人性的遮蔽。他筆下的“性”，雖有大膽直白的描寫，卻不指涉頹廢的日?；顟B(tài)度，而是精英化的價值倫理。他固執(zhí)地去探索“革命+愛情”的復(fù)雜表現(xiàn)形式，批判性地在諸如“虐戀”、“權(quán)力關(guān)系”等視角下挖掘革命話語對人性造成的創(chuàng)傷，以及革命與愛情多變復(fù)雜的組合關(guān)系。

　　深刻揭示革命與愛情在中國復(fù)雜的生成關(guān)系，是王小波“革命+戀愛”小說獨特的思想價值。首先，王小波洞察到革命與戀愛之間的內(nèi)在相似性。革命與戀愛，都存在“浪漫化”傾向，革命對常規(guī)性秩序的破除，契合戀愛中的個性要求，表現(xiàn)出一定邊緣性與游戲性。同時，這種邊緣性與游戲性，又與情愛敘事的“性”有轉(zhuǎn)喻性的曖昧關(guān)系。于是，王小波筆下，道德烏托邦的革命.卻變成了“愛情”與“性愛”的青春狂歡。如《革命時期的愛情》，革命紅衛(wèi)兵小將的武斗場，成了少年王二放縱發(fā)明想象力的“古戰(zhàn)場”，并成就了他與女大學(xué)生顏色的姐弟戀。革命與性欲的微妙關(guān)系，再次驗證了兩者在邊緣性與游戲性上的相似處，既契合馬爾庫塞有關(guān)愛欲與革命結(jié)合的理論，也為 重新審視民族國家意義上的革命提供了必要的文本基礎(chǔ)。革命是“獲得認(rèn)可的欲望”，它天然因其超越現(xiàn)實性品格.而與人的情感欲望，有斬不斷、理還亂的關(guān)系。[7]

　　王小波的小說試驗了兩性交往遵循由“性”及“情”，由肉欲到愛情的升華，達到性情交融、靈肉一致的美好境界。由其作品不難看出這樣的意向：“性”是最低綱領(lǐng)，“情”是最高綱領(lǐng)。“情”的“升華”與否不能作為對“性”實行禁忌和剝奪的前提條件。但一種僅僅發(fā)自本能且止于本能的兩性關(guān)系是殘缺和可悲的，若固執(zhí)于“性”并泛濫開去，則極有可能從個人悲劇衍生為傷及他人、腐化人性、污染世風(fēng)的罪惡。所以，西門慶式的“行淫死于肉”和賈寶玉式的“意淫敗于靈”，皆不足以構(gòu)建“性”與“情”兩翼的和諧、均衡、幸福。在《黃金時代》中，“性”既是被拯救的對象，也是實現(xiàn)拯救的手段，使其恢復(fù)自明和自為的本相，也是破除性別和人際之間有形無形的“藩籬”、破除身內(nèi)身外的“牢獄“的武器?？梢哉f，王二和陳清揚超越了他們身處的時代，成為啟動和踐行“(性)愛情多元化”的先鋒。[8]

　　以人為本

　　王小波的《白銀時代》、《黑鐵時代》， 這些反烏托邦小說都凸顯出作家對國人生存狀態(tài)的關(guān)懷。張揚人的價值，人的尊嚴(yán)以及人的自然本性的人本主義思想。人權(quán)意識已經(jīng)成為世界性問題。反烏托邦小說所揭示的正是“個人”的危機。無論《白銀時代》， 還是《黑鐵時代》，主流群體中的每個人都已失去了一個個體的地位， 處于一種被奴役的地位。人性在這個特殊的時代中遭遇前所未有的抑制，這是極權(quán)， 是那種被置于至高無上的絕對權(quán)力造成的。王小波以這個“”這個特殊的時代為突破口揭示出了 民族傳統(tǒng)文化中存在的荒謬的生存體驗， 作者對這段荒.唐歷史進行了反思與批判。

　　其二，理性與知識的現(xiàn)實意義。理性不僅是王小波思想以及人生哲學(xué)的核心，也是他的性格特點。他本是個欣賞邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)的人，終身追求著理性與知識。這 可以從《有關(guān)“錯誤的故事”》、《科學(xué)與邪道》、《科學(xué)的美好》、《對待知識的態(tài)度》等雜文了解到王小波的思想觀點。王小波把“”時期作為其作品的時代背景，這與他崇拜理性有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)文化以道德為宗旨，從道德價值的角度來剖析世界。這種看法當(dāng)然有著它先進性的一方面，然而這種看法 認(rèn)為是片面的，而且是有害的，同樣也必然造成一系列不合理的現(xiàn)象：中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為儒家學(xué)說是救世良方，道德價值是社會的基礎(chǔ)，社會的穩(wěn)定是最重要的，從而對自然科學(xué)知識缺少必要的尊重，以致于 在自然科學(xué)的發(fā)展落后于發(fā)達國家數(shù)百年。對道德判斷來講， “假設(shè)善惡是可以判斷的，那明辨是非的前提就是發(fā)展智力，增廣知識”。因此，知識分子有責(zé)任幫助社會，向社會提供自己的意見。這就是王小波強烈的社會使命感。王小波對知識分子的看法是雙重的。一方面，他同情無數(shù)知識分子，比如馬寅初和老舍，因為有過生活于不理智時代之不幸。另一方面，作為講絕對原則，給老百姓灌輸不合理思想的人，知識分子也往往犯“建立關(guān)押自己的思想監(jiān)獄”之罪?？偠灾跣〔ǔ珜?dǎo)以現(xiàn)實、理性為導(dǎo)向：“對于一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要”。與此相反，作為一個自由派，王小波看問題的立場是個人主義的。中國近代以來的一個重要錯誤是不充分發(fā)展個人主義與文化多元化。要真正解決中國從古到今的弊病， 必須關(guān)注人，尊重人，使人性的光輝得以宣揚。從上述的討論， 可以看得出王小波為中國知識分子提出的良方，在一定程度上， 可以說這種觀點是以理性主義為根基。

　　當(dāng)理性與人性的發(fā)生沖突時。“人有權(quán)拒絕一種虛偽的崇高，正如他有權(quán)拒絕下水去撈一根稻草。假如這是對的，就對營造或提倡社會倫理的人提出了更高的要求：不能只顧浪漫煽情，要留有余地;換言之，不能夠只講崇高，不講道理。”王小波用冷峻的目光，審視事物本質(zhì)及內(nèi)在沖突，從人性角度上構(gòu)建理想的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　王小波的文章中常常在做一種對比：中國的文化和歷史充滿了壓制科學(xué)，鏟除知識的因素和氛圍，而近代西方科學(xué)憑借“平等”和“自由”的支撐建立了“一種理性的權(quán)威”，自由獨立的資質(zhì)和品格——“科學(xué)就是它自己，不在任何人的管轄之內(nèi)”。正是由于“從打孔孟到如今，講的全是尊卑有序”，決定了“真正的科學(xué)沒有在中國誕生”。他贊嘆知識“知識另有一種作用，它可以使你生活在過去、未來和現(xiàn)在，使你的生活變得更充實、更有趣。這其中另有一種境界，非無知的人可解。”

　　王小波的筆下觸目皆是知識及知識分子被貶謫、被傷辱的歷史和現(xiàn)實記錄。“知識”如同荼毒生命的“壞疽”知識分子作為某種意義上的“帶菌者”，則淪為懷疑、敵視、懲戒的對象。《紅拂夜奔》中的李靖證出了“畢達哥拉斯”定理，卻無法考取“數(shù)學(xué)博士’的頭銜，并因這數(shù)學(xué)才能被宮府打板子。當(dāng)他聲稱解決了“費馬大定理”這一世界頂級難題的證明時，更成為被收買和追蹤的“囚犯”，每月收到一張“匯票”，同時身后司職監(jiān)視他的公差則呈幾何級數(shù)增長。再比如，《黑鐵公寓》中，知識分子這些所謂的“社會的精英”只有一條出路，那就是作為“房客市場”的“貨物”，賴買進或搶進漆黑一團、柵欄圍就的“黑鐵公寓”，成為腳鐐手鎊和各種羞辱性教條束縛終身的“囚徒”，而有資格和資質(zhì)開“公寓”的是精明詭詐的“文盲”，這些逆反人性和有害于人類發(fā)展訴求的“倒置”的社會關(guān)系建構(gòu)、荒誕的現(xiàn)實和觀念邏輯卻在一種熟視無睹、見怪不徑的社會心理氛圍支撐下大行其道。[9]

　　從王小波的作品中可以得出這樣的總體認(rèn)識和印象：中國文化觀念和現(xiàn)實政治中根深蒂固的“反智”傾向，使求知和求真的科學(xué)活動始終缺乏必要的合法性和獨立性，權(quán)力統(tǒng)攝、意識形態(tài)禁錮、道德規(guī)約等多管齊下，文化不斷走向歧途。即不是如培根所言“力圖按照宇宙的尺度”而是“按照人的尺度”來看待世界以及科學(xué)活動本身，這里的“人”是強權(quán)者的代名詞，換言之，客觀性被主觀性，而且是極端狹隘和武斷的主觀性所取代，躑躅于歧途的是已經(jīng)或多或少失去了個體自我之“尺度”的知識分子。

　　歷史觀

　　王小波在作品中注入的歷史觀念與“一切歷史都是當(dāng)代史”的理念有著異曲同工之處。王小波徜徉于歷史與現(xiàn)實之間，肆意遨游，目的并非尋找什么大道或背離主旨，相反，他在體道適性，以求“有智、有性、有超”。而在歷史與現(xiàn)實的交融中，個人情感與主體精神一以貫之。

　　在建構(gòu)歷史故事過程中，王小波并非泥古不化，處處以史料的真實性為依歸，執(zhí)著地向著那個已逝時代的本來面貌復(fù)歸，力圖全景式展現(xiàn)一個時代的風(fēng)貌，尋求一種純粹意義上的真實。相反，他始終以—個現(xiàn)代人的視角、現(xiàn)代人的價值觀念和主體立場來重構(gòu)歷史，在歷史建構(gòu)中實現(xiàn)對現(xiàn)代性、現(xiàn)代精神的復(fù)歸。因而作者筆下的人物與其說是歷史人物，不如說是現(xiàn)代人，他們所具有的是現(xiàn)代人才具有的價值觀念、生活態(tài)度與生命狀態(tài)。作者對現(xiàn)實社會的批判融入文本，以寓言、戲謾、反諷的修辭方式以反神話的寫作進行到底。

　　王小波的這種描繪，事實上是對思想領(lǐng)域內(nèi)“規(guī)訓(xùn)與懲罰”現(xiàn)象的生動描摹，是對?？?ldquo;權(quán)力制造知識”這一命題的審美性再現(xiàn)。與其說作者在寫未來，不如說是在寫現(xiàn)實、寫歷史。寫歷史上形形色色的、造成千百萬人文知識分子精神創(chuàng)傷的“思想改造運動”，以及當(dāng)下人文社會科學(xué)領(lǐng)域里的種種清規(guī)戒律與思想鉗制。實際上，王小波對限制個體發(fā)展、鉗制個人思想行徑的反感與抨擊是一貫的，他曾說：“在現(xiàn)代，知識分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄。”王小波雜文中的大量篇章都是在懷疑、反叛、攻擊這種權(quán)力話語對個體、尤其是對自由知識分子的壓制，表達的是對完整生命和高度自由的追求與向往。這種對個體自我形象的展示、深入心靈世界的拓展，以一種戲謔與近似黑色幽默的筆觸淋漓盡致地表達出來。而激烈難平的憂憤、高度深沉的壓抑、飛揚跳動的生命激情飽蘊其中。

　　羅素的自由主義思想對王小波的思想和行文產(chǎn)生了極大的影響。王小波在文本中追求與張揚的即是這種自由主義的精神，他以自由主義思想來書寫文本，以自由主義思想來統(tǒng)領(lǐng)文本中的歷史世界。以自由主義思想來與筆下人物和已逝歷史進行對話，以自由主義思想對—切非自由、非理性的存在進行抨擊與反諷。因此王小波筆下的歷史又都是自由主義思想史。[10]