高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)論文

　　語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)必須將培養(yǎng)學(xué)生全面、綜合的語(yǔ)文素質(zhì)和能力放在第一位。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)論文，一起來(lái)看看吧。

　　高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)論文篇一

　　一、語(yǔ)文知識(shí)范圍的廣博性決定了語(yǔ)文教學(xué)要突出學(xué)生的自主性

　　語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)范圍廣博，語(yǔ)文自然是與生活緊密地聯(lián)系在一起的。生活的時(shí)空涵蓋著歷史的時(shí)空，范圍極其廣泛。語(yǔ)文是作者對(duì)生活的反映，是在微觀上較為清晰地表現(xiàn)生活的。語(yǔ)文教學(xué)也同樣只能建立在每個(gè)學(xué)生個(gè)體微觀清晰的理解上，教師一家之言不能代替學(xué)生的觀點(diǎn)。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)講多少、應(yīng)突出哪些知識(shí)點(diǎn)，難以千篇一律地由教師來(lái)代替。由于教師所受的教育、生活閱歷、審美愛好等千差萬(wàn)別，在理解能力與欣賞性上難以達(dá)到一致。

　　但在現(xiàn)實(shí)中卻是統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教參、統(tǒng)一的教法、統(tǒng)一的作業(yè)內(nèi)容及統(tǒng)一的答案，把學(xué)生嚴(yán)格地限制在一定的框架和模式之中，很難發(fā)揮學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中的誦讀吟詠，強(qiáng)調(diào)的是“師傅領(lǐng)過(guò)門，修行在個(gè)人”，似乎是自然無(wú)為的，并未抹殺學(xué)習(xí)者的自主性。試想在所有這些格式化的、整齊劃一的現(xiàn)成的東西面前，學(xué)生還能有求知的欲望嗎?教師還能有鉆研教材的熱情嗎?長(zhǎng)此以往，只能導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的僵化、教學(xué)質(zhì)量的每況愈下，導(dǎo)致惡性循環(huán)的出現(xiàn)。

　　因此，要發(fā)揮學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的自主性，使學(xué)生融于自然美、情感美、藝術(shù)美及語(yǔ)言美一體化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境之中，讓他們愉快地誦讀、充分地咀嚼、自由地討論、優(yōu)美地欣賞，使之陶冶情操、提升境界。老師不當(dāng)裁判，不輕易地下結(jié)論，不做具體分析，只進(jìn)行恰到好處的點(diǎn)撥、引導(dǎo)，或只發(fā)表一家之言，而應(yīng)更多地讓學(xué)生放開手腳大膽地進(jìn)行自主、探索性學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地進(jìn)行思考和想象，通過(guò)交流和合作共同尋找答案，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的注意力，鍛煉克服困難的意志。教師只是適時(shí)地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，只有這樣才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。為此教師要注意有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，要從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行扶持。

　　素質(zhì)教育要求教學(xué)既要面向全體學(xué)生，又要發(fā)展學(xué)生個(gè)性。要做到這一點(diǎn)，教師就必須深入到學(xué)生實(shí)際，全面了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不同個(gè)性和不同要求。針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)和要求，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別輔導(dǎo)，才能見效。因此，必須發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，激發(fā)學(xué)生的想象力和思維能力，為他們創(chuàng)設(shè)想象力馳騁的天宇、創(chuàng)造力萌發(fā)的搖籃。

　　二、語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的綜合性決定了語(yǔ)文教學(xué)要注重整體性

　　從語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容來(lái)看，從包容的內(nèi)容的多方面性看，它是一個(gè)綜合性學(xué)科。從語(yǔ)言形式看，有字、詞、句、段篇;從語(yǔ)言的應(yīng)用規(guī)律看，語(yǔ)文講究修辭邏輯;從語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程看，有聽、說(shuō)、讀、寫。這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須注重整體性。筆者嘗試著從引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀入手，首先讓學(xué)生對(duì)作品建立起第一印象，盡量減少對(duì)學(xué)生閱讀第一印象的干擾，少一些扶手和拐杖，讓學(xué)生自己“學(xué)步”。語(yǔ)文是作者心靈、語(yǔ)感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映，是一個(gè)鮮活的生命體，只有學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行個(gè)性化的解讀，并被學(xué)生整體性占有，作者的語(yǔ)感、心靈才會(huì)不知不覺地被滲入到學(xué)生的文化心理結(jié)構(gòu)之中，積淀為語(yǔ)文素質(zhì)、人文素質(zhì)，最終形成自身的語(yǔ)文能力與修養(yǎng)。

　　文本是審美愉悅的最初源泉，語(yǔ)文教材選用的文章大多是內(nèi)容與形式的完善統(tǒng)一，文體范式與人文意蘊(yùn)是一種水乳交融的關(guān)系。魯迅的《祝福》通過(guò)倒敘結(jié)構(gòu)來(lái)引發(fā)懸念，引導(dǎo)讀者去思考祥林嫂的悲慘命運(yùn)產(chǎn)生的社會(huì)根源;《三國(guó)演義》中劉備的三顧茅廬，是通過(guò)烘托，引導(dǎo)讀者去感受諸葛亮的雄才大略。因此教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從一字一句構(gòu)成的文體范式中去感受一種內(nèi)在的生機(jī)、精神，結(jié)合自身的先天素質(zhì)、人格素質(zhì)、審美素質(zhì)，內(nèi)化為一種語(yǔ)文素質(zhì)、語(yǔ)文能力。這說(shuō)明語(yǔ)文的工具性和人文性是不能機(jī)械地割裂和對(duì)立的。

　　三、語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)涵的人文性決定了語(yǔ)文教學(xué)方式的活動(dòng)性

　　在語(yǔ)文知識(shí)中不僅充滿了對(duì)真理的探索、對(duì)美的追求和對(duì)善的向往，而且還充滿了強(qiáng)烈的人文性。即便是應(yīng)用文，也表達(dá)著人與人之間的商業(yè)信譽(yù)、契約關(guān)系、法律關(guān)系等，反映著人們之間的各種社會(huì)交往以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)等。因此好的文章都是對(duì)人們的生活、活動(dòng)內(nèi)容和相互關(guān)系的真實(shí)反映。這就告訴我們，在語(yǔ)文教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)從事各種活動(dòng)的大氛圍，讓學(xué)生在活動(dòng)中達(dá)到心靈的凈化、情感的升華、人格的完善。

　　要讓學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)，走向社會(huì)大課堂。如春游，參與社會(huì)調(diào)查、教育調(diào)查，關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，與學(xué)生交友，參加青年志愿者活動(dòng)等，在無(wú)限寬廣、美好的社會(huì)生活環(huán)境的大氛圍中，使學(xué)生經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)各種能力、人文精神和思想道德修養(yǎng)等。因此，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的提高具有良好的效果。

　　語(yǔ)文課改的根本點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的體驗(yàn)、感悟和積累，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和人文修養(yǎng)。語(yǔ)文素質(zhì)和語(yǔ)文修養(yǎng)是一個(gè)人最基本的素養(yǎng)，語(yǔ)文教師在培養(yǎng)高素質(zhì)的語(yǔ)文人才方面負(fù)有重大的責(zé)任。因此，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)過(guò)程應(yīng)是教師、學(xué)生與文本之間平等對(duì)話的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)只有實(shí)現(xiàn)平等的、有個(gè)性的、自主性的對(duì)話、才能產(chǎn)生共鳴。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，為全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)語(yǔ)文人才而做出努力。

　　高中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)論文篇二

　　一、充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)知功能

　　任何學(xué)科都具有認(rèn)知功能。認(rèn)知包括知識(shí)和能力，認(rèn)知功能就是獲取知識(shí)和增強(qiáng)能力的功能。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)知功能與其他學(xué)科不同，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)目的主要是獲得本學(xué)科的知識(shí)和能力，如歷史學(xué)科的認(rèn)知功能，主要體現(xiàn)在獲得歷史知識(shí)和分析歷史知識(shí)的能力方面。而語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)知功能有三方面：

　　(1)掌握語(yǔ)文本身的字、詞、句、段、篇基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說(shuō)、讀、寫語(yǔ)文能力，獲得語(yǔ)言能力;

　　(2)掌握獲得知識(shí)的方法和學(xué)習(xí)能力;

　　(3)獲得各種文化科學(xué)知識(shí)。

　　這三項(xiàng)認(rèn)知功能以第一項(xiàng)為基本認(rèn)知功能，正因?yàn)橛羞@項(xiàng)基本的認(rèn)知功能，所以語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)知功能具有再認(rèn)知特點(diǎn)。一個(gè)學(xué)生只有很好地掌握了字、詞、句、段、篇基礎(chǔ)知識(shí)和聽、說(shuō)、讀、寫能力，尤其是讀寫能力，才能再認(rèn)知。因?yàn)檎Z(yǔ)文是文化的載體，沒(méi)有不載負(fù)著一定文化、思想、感情的語(yǔ)文。這是由語(yǔ)言的本質(zhì)所決定的，語(yǔ)言不僅有物質(zhì)外殼――語(yǔ)音，而且還體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)――社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言的形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅能獲得語(yǔ)言，還可以獲得各種文化知識(shí)和思想。人在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，都是以語(yǔ)言為媒介的，兒童的成長(zhǎng)也是在逐漸掌握語(yǔ)言過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，而掌握書面語(yǔ)言尤為重要。當(dāng)兒童能識(shí)字、閱讀以后，不僅會(huì)豐富知識(shí)，而且會(huì)促進(jìn)內(nèi)部言語(yǔ)的發(fā)展，會(huì)提高認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)識(shí)字、閱讀還要培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話、作文能力，把自己要說(shuō)的話，要做的事，用口頭和文字表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行思想交流，達(dá)到相互理解的目的。所以說(shuō)，學(xué)好語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。

　　正因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科具有獲得再學(xué)習(xí)的功能，語(yǔ)文學(xué)科才具有工具性。這種工具性表現(xiàn)在再認(rèn)知上，因而才稱之為基礎(chǔ)工具學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)習(xí)知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)、表達(dá)思想的工具，是青少年掌握文化科學(xué)知識(shí)、認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)工具。正如葉圣陶指出的：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。要做到個(gè)個(gè)學(xué)生善于使用這個(gè)工具(說(shuō)多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠)，語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任，才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任。”由此說(shuō)明，學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)工具，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的再認(rèn)知功能，對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)，對(duì)于從事各項(xiàng)工作，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大意義。

　　二、充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的情意、審美功能

　　任何學(xué)科都有教育功能，教學(xué)的教育性是教學(xué)的一條客觀規(guī)律，這是教學(xué)的共性。語(yǔ)文學(xué)科的教育功能，不同于其他學(xué)科，其特點(diǎn)體現(xiàn)在表情達(dá)意和審美功能上。也就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的教育功能不屬于各科的共性，而是由語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性決定的，是由語(yǔ)言的本質(zhì)所決定的。語(yǔ)言是交流思想的工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言是載體，它所載負(fù)的文化科學(xué)知識(shí)，都具有一定的思想、情意內(nèi)涵及審美價(jià)值，所以語(yǔ)文有交流思想、情感的功能。語(yǔ)文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認(rèn)知方面，而且還表現(xiàn)在其表情達(dá)意的作用上。往往一篇文章所塑造的偉大形象或動(dòng)人情節(jié)或優(yōu)美景色，會(huì)在學(xué)生的人格形成中起巨大作用，會(huì)在學(xué)生一生中留下難以磨滅的印象。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，在滲透思想情感、審美教育方面，較之其他學(xué)科更具有得天獨(dú)厚的條件和重大功能。所以語(yǔ)文也應(yīng)稱為表情達(dá)意的工具，成為對(duì)青少年一代進(jìn)行思想、品德、情感教育的工具學(xué)科。

　　三、充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的思維功能

　　任何學(xué)科都具有發(fā)展思維的功能，但語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展思維的功能具有突出意義，這也是由語(yǔ)言的性質(zhì)決定的。語(yǔ)言是與思維相聯(lián)系的，語(yǔ)言把人們思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及詞組成的句子記載下來(lái)，鞏固起來(lái)，這樣才能使人類社會(huì)的思想交流成為可能。語(yǔ)言和思維、語(yǔ)言和思想是對(duì)立統(tǒng)一的。這里要區(qū)別思維和思想兩個(gè)不同的概念。思維是人腦的機(jī)能，它概括地、間接地反映客觀世界;思維是一種活動(dòng)過(guò)程，其活動(dòng)形式是概念、判斷和推理。而思想則是思維活動(dòng)的結(jié)果和內(nèi)容。思想和思維是相伴活動(dòng)的，語(yǔ)言和思想、語(yǔ)言和思維既是統(tǒng)一的，但又是有區(qū)別的。語(yǔ)言和思維的職能不同，語(yǔ)言是交流思想的工具，語(yǔ)言的形式是詞和句，語(yǔ)言的內(nèi)容是語(yǔ)義，語(yǔ)言的規(guī)律是語(yǔ)法。思維是認(rèn)識(shí)的工具，思維的形式是概念、判斷和推理，思維的內(nèi)容就是思想，思維的規(guī)律是邏輯。語(yǔ)言體現(xiàn)思維，思維反映客觀事物間的關(guān)系和聯(lián)系，進(jìn)行判斷、推理、形成思想，思想又通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言和思維、思想處于一個(gè)統(tǒng)一體之中，發(fā)展語(yǔ)言和發(fā)展思維，提高認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的。