高中語文拿來主義訓(xùn)練題及答案
《拿來主義》內(nèi)容中批判了當(dāng)時國民黨的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中語文拿來主義訓(xùn)練題及答案，一起來看看吧。
高中語文拿來主義訓(xùn)練題
1.請給下列加點(diǎn)的字注音：
(1)殘羹冷炙()、針灸()。(2)冠冕堂皇( )、勇冠三軍()。
(3)吝嗇()、薔薇()。(4)毛(茅)廁( )、廁所( )。
(5)孱頭()、孱弱()。(6)蹩進(jìn)()、躄腿()。
答：
2.在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語句：
魯迅認(rèn)為，對中外文化遺產(chǎn) ， ，是孱頭。 ， ， ，則是昏蛋。 ， ， ，那當(dāng)然更是廢物。
魯迅主張，對中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，拿來 !”拿來之后，我們要或 ，或 ，或 。因?yàn)闆]有拿來的， ，沒有拿來的， 。而為了要做到這一點(diǎn)，首先要這人 ， ， ， 。
答：
3.在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。
當(dāng)然，只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。( ①)尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，( ②)有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，( ③)上天堂，( ④)落了地獄，( ⑤)我們的子孫是在的，( ⑥)還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。( ⑦)，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎賞。
答：
4.研讀下面句子，回答問題：
看見魚翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來宴大賓⑤;看見鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。
(1)解釋加點(diǎn)詞語在文中的含義：
魚翅： 。 蘿卜白菜： 。
吃掉： 。 宴大賓： 。
鴉片： 。 送到藥房里去： 。
?。?。 出售存膏，售完即止： 。
(2)對這個句子的內(nèi)容分析有誤的一項(xiàng)是( )
A.這個句子闡述了對待外國文化的正確態(tài)度。
B.作者的基本觀點(diǎn)是：看見魚翅像蘿卜白菜一樣的吃掉：看見鴉片，送到藥房去，以供治病之用。
C.作者反對的觀點(diǎn)是：右的傾向，“拋在路上”、“摔在毛廁里”，對西方文化全盤否定;“左”的傾向，“宴大賓”、“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。
D.這個句子作者采用比喻的方法說明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對崇洋媚外，又反對厚古薄今。
(3)給這個復(fù)句劃分層次。
答：
5.下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請與魯迅的《拿來主義》對照閱讀，然后回答問題。
民族的科學(xué)的大眾的文化
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容──這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線;但是決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員。“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實(shí)踐運(yùn)動具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動和實(shí)踐運(yùn)動，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化 工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
(1)這篇文章的中心論點(diǎn)是： 。
它的三個分論點(diǎn)依次是：① ;② ;③ 。
(2)毛澤東在論述對待外國文化的態(tài)度時用了一個形象的比喻，這個比喻是 。它要說明的道理是 。
(3)毛澤東對中國非無產(chǎn)階級文化的基本觀點(diǎn)是什么?
答：
(4)第三段加點(diǎn)的句子在文中的作用是什么?
答：
(5)請把本文和《拿來主義》對照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說明毛澤東和魯迅在對待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處?還有哪些不同之處?
答：
6.“拿來主義”是一個包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國與國、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來”的，問題在于是不是自覺地“拿”，是不是會“拿”、巧“拿”。請你對這個問題細(xì)細(xì)思考一下，寫出自己的體會。
答：
高中語文拿來主義訓(xùn)練題答案
1.解析;這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。
答案：(1)zhì;jiǔ.(2)ɡuān、ɡuàn。(3)sè、qiánɡ。(4)si、cè。(5)càn、chán。(6)bié、bì。
2.解析：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對文章的基本觀點(diǎn)，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來主義》一文的基本內(nèi)容。
答案：怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白;接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片。使用，存放，毀滅;人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝;沉著，勇猛，有辨別，不自私。
3.解析：這是一道關(guān)聯(lián)詞語填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡單從事，務(wù)必學(xué)會分析，探求解題方法。解答此類題目，(1)要求對常見的關(guān)聯(lián)詞語及其所表示的關(guān)系非常熟悉，(2)要求對所提供的語段或語句前后意義上的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析。①前說是太陽，后說不是太陽，前后語意轉(zhuǎn)折。②這是一個轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可以使上下文自然銜接。“中國也不是”緊承了上句的“尼采究竟不是太陽”，“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。③④是對“化為魂靈”的補(bǔ)充說明。⑤前說“化為魂靈”，后說“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。⑥是從“子孫還在”推出結(jié)論。⑦前文是從正面講道理，下面則是進(jìn)一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。
答案：然而，雖然，或、或，但，所以，要不然。
4.(1)解析：比喻說理是本文的特點(diǎn)，有的用明喻，比喻義一見就明，但多數(shù)是借喻，要讀者根據(jù)文意自行琢磨，本題列出的便屬此類情況。
答案：“魚翅”喻外國文化中的精華。“蘿卜白菜”喻中國文化。“吃掉”喻消化吸收，洋為中用。“宴大賓”把西方文化當(dāng)作“山珍海味”捧上天。“鴉片”喻外國文化中含有毒素但尚可利用的部分。“送到藥房里去”喻加工處理，化害為利。“病”喻接受一切，大吸鴉片的崇洋媚洋思想。“出售存膏，售完即止”，借代虛假的廣告，這里指用妖言惑眾的辦法把外國文化吹得神乎其神。
(2)解析：這是一個長句。對這種復(fù)雜的長句要能把握它的基本意思，同時還能分析它內(nèi)含的豐富意義。
答案：C。(左與右弄反了)
(3)解析：給復(fù)句劃分層次，有助于簡化句子，準(zhǔn)確把握和理解句子的意思。劃分復(fù)句層次的方法是：第一步給復(fù)句的分句標(biāo)上序號;第二步抽出關(guān)聯(lián)詞，用序號簡化句子，彰顯分句之間的關(guān)系;第三步根據(jù)分句之間的親疏關(guān)系逐步進(jìn)行歸并。這時可抽出復(fù)句的第一重，便是這個復(fù)句所要表達(dá)的基本意思。
答案：
簡化后得知，句子的基本意思是：看見①也④，不②不⑤;看見⑥只⑧，不⑦不⑨。
5.(1)解析：本題是測試捕捉文章中心句(議論文則為“論點(diǎn)”)的能力，本文全文的中心句在文章末尾，各段的中心句在段首。
答案：中心論點(diǎn)：民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。
分論點(diǎn)：新民主主義的文化是民族的;新民主主義的文化是科學(xué)的;新民主主義的文化是大眾的。
(2)解析：這是分析文章比喻說理的方法。
答案：比喻是：一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。要說明的道理是：應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，但是又不能“全盤西化”，形式主義地生吞活剝地吸收。
(3)解析：這是信息篩選題，要求對第二段的要點(diǎn)進(jìn)行歸納和篩選。解答時，應(yīng)先劃分層次，概括層意，再提煉作者的觀點(diǎn)。第1、2句是第一層，是全段的總提。“在這點(diǎn)上……宗教教義”是第二層，論述文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。“中國的長期封建社會中……區(qū)別開來”是第三層，論述對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。最后是第四層，論述繼承和發(fā)展的關(guān)系。由此可見，作者的基本觀點(diǎn)包含在第二、三、四層之中，
答案：(1)和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。(2)清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。(3)必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進(jìn)。
(4)解析：這是對句子作用的鑒賞分析題。這段文字一般都認(rèn)為好懂，它論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系，但這個關(guān)系具體來說是什么?作者是怎樣論述的?這就必須通過捕捉文章中的重要語句，通過分析它們的作用，才能深入理解。
答案：這段文字分兩層或兩個句群論述革命文化與人民大眾的關(guān)系，“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器”是第一個句群的中心句，說明了革命文化對于人民大眾的重要性;而“而這種文化運(yùn)動和實(shí)踐運(yùn)動，都是群眾的”則是第二個句群的中心句，說明了革命文化對于人民大眾的依賴性。
(5)解析：這是比較閱讀鑒賞題，比較點(diǎn)題中已有說明，要求抓住兩人在這個問題上的基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
答案：相同之處有：(1)兩人都主張要尊重歷史，對文化遺產(chǎn)必須繼承。(2)兩人都反對全盤西化，反對復(fù)古主義。(3)兩人都主張繼承是為了創(chuàng)新。不同之處有：新文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的文化，毛澤東明確指出，它應(yīng)當(dāng)民族的科學(xué)的大眾的，魯迅對此未有明確論述。
6.解析：下面的題目可供參考：(1)我在“拿來”中成長。(2)拒絕“拿來”的癥結(jié)在哪里?(3)“拿來”也要現(xiàn)代化。(4)話說“拿來”的技巧。(5)“送”與“拿”的辯證法。
答案：略。
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