在學(xué)習(xí)過(guò)程中，練習(xí)是對(duì)已學(xué)知識(shí)的一種鞏固方法。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語(yǔ)文閱讀題練習(xí)題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語(yǔ)文閱讀題練習(xí)(一)

　?、賹徝佬允撬囆g(shù)的一個(gè)特征。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)的目的是滿足人類(lèi)的審美需要。藝術(shù)美不同于自然美，任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類(lèi)一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品，只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美價(jià)值或?qū)徝佬缘娜祟?lèi)創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。

　?、诎凑账囆g(shù)的種類(lèi)來(lái)分，藝術(shù)的審美特征對(duì)不同的藝術(shù)種類(lèi)有不同的表現(xiàn)，主要分為以下幾類(lèi)：實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　?、蹖?shí)用藝術(shù)是人類(lèi)文化史上最古老的藝術(shù)種類(lèi)之一。顯然，實(shí)用藝術(shù)既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。首先，任何實(shí)用藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，例如建筑應(yīng)當(dāng)使人們?cè)诰幼r(shí)感到舒適和方便，實(shí)用的工藝品應(yīng)當(dāng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱心如意。實(shí)用藝術(shù)的另一個(gè)審美特征，就是特別注重表現(xiàn)性與形式美。就拿建筑藝術(shù)來(lái)講，自從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”的比例后，歷代的建筑師一直把它奉為重要的形式美法則來(lái)遵循。最后，實(shí)用藝術(shù)的審美特征具有民族性與時(shí)代性。例如日本的雙軌制，既保持了自己民族的特點(diǎn)，又與時(shí)代相接軌。

　　④造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。造型藝術(shù)包括繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等。首先，造型藝術(shù)作為一門(mén)空間和視覺(jué)藝術(shù)，它的審美特征體現(xiàn)在造型性和直觀性。但是造型藝術(shù)并不是只限于表面，它要求以形寫(xiě)神，體現(xiàn)出藝術(shù)家的精神情感。其次，繪畫(huà)、雕塑、攝影和書(shū)法等在畫(huà)面上都是靜止的，但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它們也將這種瞬間的畫(huà)面固定了下來(lái)，成為動(dòng)和靜最好的交叉點(diǎn)。

　?、萑魏嗡囆g(shù)樣式都必然要表現(xiàn)情感，而所謂表情藝術(shù)，主要是指音樂(lè)、舞蹈這兩門(mén)表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)代原始人的狩獵活動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)中，就已經(jīng)有了舞蹈與音樂(lè)。同時(shí)，這兩門(mén)藝術(shù)也是具有高度科學(xué)性和技藝性的藝術(shù)種類(lèi)。人們或者唱歌，或者練習(xí)樂(lè)器，這都體現(xiàn)了表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征，即抒情性和表現(xiàn)性。它往往直接表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，而間接地反映社會(huì)生活。

　　⑥最后，要提到的是語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征。所謂語(yǔ)言藝術(shù)，就是人們常說(shuō)的文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種體裁。文學(xué)以語(yǔ)言為藝術(shù)媒介，但是讀者必須通過(guò)想象才能感受到藝術(shù)形象，這就說(shuō)明了語(yǔ)言藝術(shù)具有間接性。其次，是它特有的廣闊性和情感性。用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，幾乎很少受到時(shí)間和空間的限制。最后，語(yǔ)言藝術(shù)獨(dú)有的審美特征就是語(yǔ)言美。語(yǔ)言是這種藝術(shù)的第一要素，往往給讀者留下深刻的印象，令讀者回味無(wú)窮，獲得審美享受。

　?、咂鋵?shí)貫穿在審美特征里的是人們的審美心理，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過(guò)聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感的，這就是審美心理的幾個(gè)特征。不管哪種藝術(shù)種類(lèi)，歸根結(jié)底是要引發(fā)人們感情上的共鳴，于是，這種審美特征和心理的學(xué)問(wèn)也日益發(fā)展起來(lái)，并將引起更多的重視。

　　1.與藝術(shù)的“審美特征、審美心理"有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.審美性是藝術(shù)的一個(gè)特征，凡是藝術(shù)品都能夠給人以精神上的愉悅和快感、具有審美價(jià)值或?qū)徝佬浴?/p>

　　B.由于不同的藝術(shù)種類(lèi)表現(xiàn)出不同的審美特征，藝術(shù)可以分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)以及綜合藝術(shù)等。

　　C.審美心理貫穿在審美特征里，它與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。

　　D.審美心理以感知為基礎(chǔ)，通過(guò)聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，引發(fā)人們感情上的共鳴，并將引起更多的重視。

　　2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.①段明確了藝術(shù)品的特征和藝術(shù)生產(chǎn)的目的，指出審美性是藝術(shù)的一個(gè)特征，②段則是根據(jù)藝術(shù)的審美特征對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)。

　　B.③④⑤⑥段對(duì)②段進(jìn)行分述，③段強(qiáng)調(diào)實(shí)用藝術(shù)除有實(shí)用價(jià)值外，更有審美價(jià)值。④段指出造型藝術(shù)以形寫(xiě)神，需形神一致。

　　C.⑤段從表現(xiàn)性和抒情性這兩個(gè)審美特征論述表情藝術(shù)，指出抒情是表情藝術(shù)的生命。⑥段分述語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征。

　　D.全文采用總分總的結(jié)構(gòu)，前兩段提出藝術(shù)的審美特征，中間四段分類(lèi)論述藝術(shù)的審美特征，⑦段以審美心理照應(yīng)審美特征。

　　3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.任何藝術(shù)作品都必須是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，因而藝術(shù)美不同于自然美，它能夠給人以精神上的愉悅和快感。

　　B.任何藝術(shù)作品都具有審美價(jià)值，實(shí)用的工藝品也不例外，人們?cè)谑褂盟鼤r(shí)感到稱心如意，既實(shí)用又有美感，達(dá)到了功能和形式的統(tǒng)一。

　　C.任何藝術(shù)作品都必然要表現(xiàn)情感，無(wú)論是造型藝術(shù)作品，還是表情藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)作品，概莫能外。

　　D.任何藝術(shù)作品都具有審美價(jià)值，但一個(gè)人心中要想產(chǎn)生美感，一定的藝術(shù)鑒賞能力必不可少。

　　高中語(yǔ)文閱讀題練習(xí)(二)

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，這是任何一個(gè)國(guó)家都面臨的問(wèn)題。然而，如何處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，必須引起重視。

　　對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值要有一個(gè)正確的認(rèn)知。因?yàn)椋瑢?duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度是建立在對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷基礎(chǔ)上的，而這種認(rèn)識(shí)和判斷又與其所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向分不開(kāi)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯。在中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化也在高速推進(jìn)。我們遇到了其他國(guó)家或許是上百年間才可能遇到的各類(lèi)問(wèn)題。我們?cè)诳吹饺藗兾镔|(zhì)和文化生活得到極大提高的同時(shí)，也看到了當(dāng)今社會(huì)彌漫著的浮躁和過(guò)于功利之風(fēng)。對(duì)于價(jià)值高低的判斷，很多人使用了評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)進(jìn)行，比如價(jià)格、人氣的高低。所以，我們才看到有人要把文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化、把孔子產(chǎn)業(yè)化等種種新奇的提法。然而，如果采用這種方式對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行判斷，顯然是錯(cuò)誤的，甚至是可怕的。

　　文化遺產(chǎn)不僅記錄著我們的過(guò)去，而且存在于今天人的生活中，它為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和有益的參考。文化遺產(chǎn)與人的生活息息相關(guān)，它應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)應(yīng)該更重視遺產(chǎn)與人之間的血脈關(guān)系，關(guān)注他們之間的真實(shí)狀態(tài)。文化遺產(chǎn)不僅要注重對(duì)其整體環(huán)境和原有歷史風(fēng)貌的保護(hù)，更要注意保護(hù)貫穿于其中的歷史文脈和珍貴的人文元素。這種價(jià)值的重要性怎能僅用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量?這或許正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

　　合理把握文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用之間的關(guān)系，不管是保護(hù)還是利用，都要有一個(gè)合適的度。在一個(gè)浮躁的社會(huì)風(fēng)氣下，人們往往容易走極端，考慮眼前多，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)想得少。今天，很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式，有時(shí)候甚至超越了其自身的討論范圍。實(shí)際上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾雖然是客觀存在的，但并非不可逾越。文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的不斷發(fā)展，也會(huì)發(fā)生變化。如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，并且希望其只處于某個(gè)歷史時(shí)期的斷面，與其相關(guān)的一切都一成不變，那么這種保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)樗鲆暳伺c現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，忽略了社會(huì)是發(fā)展的這樣一個(gè)事實(shí)，特別是忽視了現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求。這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

　　文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。是不是能夠?qū)⑺械奈幕z產(chǎn)都要商品化，都要產(chǎn)業(yè)化，都要能夠產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是需要商榷的。這些年，由于某些文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，像麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，但是也給許多人帶來(lái)了一個(gè)對(duì)文化遺產(chǎn)的誤區(qū)，似乎文化遺產(chǎn)只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，才能發(fā)揮它最大的效益或者說(shuō)是體現(xiàn)它的最大價(jià)值。文化遺產(chǎn)雖然可能會(huì)帶來(lái)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并非商品。類(lèi)似“將世界遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化”的提法是絕對(duì)錯(cuò)誤的! 產(chǎn)業(yè)化的目的就是追求經(jīng)濟(jì)利益和效益的最大化。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)使開(kāi)發(fā)者只注重遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的那些產(chǎn)生不了商業(yè)價(jià)值的文化價(jià)值缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏諸如信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)等文化內(nèi)涵最終弱化乃至消失。

　　所以，無(wú)論是在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，還是在文化遺產(chǎn)的利用上，都不要走極端化。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，盡量少受人為的干擾。

　　(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》)

　　6.關(guān)于處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的選項(xiàng)中，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.如果對(duì)于文化遺產(chǎn)僅是教條、機(jī)械地進(jìn)行保護(hù)，希望其不會(huì)變化，這樣保護(hù)往往不會(huì)被社會(huì)所接受，也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不利。

　　B.文化遺產(chǎn)要商品化、產(chǎn)業(yè)化，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是文化遺產(chǎn)本身并不是產(chǎn)業(yè)，也并不是商品。

　　C.文化遺產(chǎn)是要被利用的，也具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。如麗江、周莊、少林寺等文化遺產(chǎn)就給當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

　　D.正確認(rèn)知文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，用價(jià)格和人氣等評(píng)價(jià)商品的方式來(lái)判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值的做法是不可取的。

　　7.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)兩者之間的矛盾是客觀存在的，因此很多人在談文化遺產(chǎn)的保護(hù)或是利用時(shí)，往往采用了極端的方式。

　　B.文化遺產(chǎn)關(guān)系到人的生活，它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，有著不同時(shí)代的印痕，代表著先進(jìn)的民族文化。

　　C.對(duì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)其整體環(huán)境、歷史風(fēng)貌、歷史文脈和人文元素等，用商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要性正是當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)所在。

　　D.文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致開(kāi)發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵不能統(tǒng)一，使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的一些文化內(nèi)涵最終弱化或消失。

　　8.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )

　　A.重視文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)是發(fā)展的事實(shí)以及現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)狀與需求等因素，保護(hù)文化遺產(chǎn)的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化遺產(chǎn)之間的矛盾在發(fā)展中國(guó)家似乎表現(xiàn)得更為突出與明顯，關(guān)于如何處理兩者之間關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)引起了我國(guó)的高度重視。

　　C.所處時(shí)代和社會(huì)背景下人們的價(jià)值取向決定著對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，進(jìn)而決定著對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和態(tài)度。

　　D.保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是要保證傳承給我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，使之處于自然狀態(tài)，避免人為的因素?fù)诫s其中。