閱讀是一種理解，領(lǐng)悟，吸收，鑒賞，評(píng)價(jià)和探究文章的思維過(guò)程。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高中語(yǔ)文閱讀練習(xí)題目以供大家學(xué)習(xí)。

　　高中語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(一)

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界——無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的——是一個(gè)漫長(zhǎng)而無(wú)限的過(guò)程，在此過(guò)程中積累了極其豐富的知識(shí)，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的觀念和理論。稍有哲學(xué)常識(shí)的人都明白，這些知識(shí)、觀念和理論絕不是完美無(wú)缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎(chǔ)上的。即使至今仍被認(rèn)為無(wú)懈可擊的，至多也只是相對(duì)真理，只能在一定的時(shí)間和空間中保持其正確性。如果沒(méi)有人對(duì)它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會(huì)進(jìn)步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過(guò)程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯(cuò)誤，實(shí)際上是更鞏固了原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實(shí)為正確，那就意味著原來(lái)的知識(shí)、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無(wú)論如何，都為新的知識(shí)、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱(chēng)某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無(wú)不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經(jīng)得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅(jiān)持其主體部分，同時(shí)在局部得到經(jīng)常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實(shí)際上連它的持有者和擁護(hù)者心里都明白，它是經(jīng)不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。

　　創(chuàng)新的途徑很多，但無(wú)非是兩個(gè)方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎(chǔ)上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產(chǎn)生嶄新的。所謂憑空，并非沒(méi)有實(shí)際基礎(chǔ)，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認(rèn)識(shí)或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也可以出于對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)。但在想象和求證的過(guò)程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實(shí)是謬誤。但只要有一小部分想象產(chǎn)生效果，就能帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時(shí)的捷徑或不得已的權(quán)宜之計(jì)，卻只能永遠(yuǎn)跟在創(chuàng)新者的后面，更不會(huì)形成質(zhì)的變化。實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結(jié)合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)人類(lèi)還無(wú)法通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)或驗(yàn)證。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周天子的政治權(quán)威名存實(shí)亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，技術(shù)落后。卻是百家爭(zhēng)鳴，群星燦爛，不僅是學(xué)術(shù)思想史上少有的輝煌篇章，也是科學(xué)技術(shù)史上的黃金年代。由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，各種學(xué)派的代表人物都隨時(shí)會(huì)面臨其他學(xué)派或本派內(nèi)部的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治斗爭(zhēng)或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬(wàn)世不竭”的說(shuō)法并不需要物質(zhì)可無(wú)限分割的實(shí)驗(yàn)，而是出于簡(jiǎn)單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，中國(guó)的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開(kāi)中原，他的學(xué)說(shuō)純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實(shí)。而當(dāng)儒家經(jīng)典被專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時(shí)，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅(jiān)持《禹貢》中的說(shuō)法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。

　　要說(shuō)今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認(rèn)為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學(xué)中非但不鼓勵(lì)懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無(wú)論是基礎(chǔ)教育、家庭教育、高等教育、社會(huì)風(fēng)尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學(xué)術(shù)氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來(lái)的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)風(fēng)不正，更助長(zhǎng)了模仿、復(fù)制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。

　　在政治生活、行政管理和社會(huì)運(yùn)作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育教學(xué)中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵(lì)懷疑。實(shí)際上，當(dāng)局早已確定“宣傳有紀(jì)律，學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設(shè)置禁區(qū)不會(huì)自然導(dǎo)致創(chuàng)新，鼓勵(lì)懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。

　　12.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.多數(shù)想象一時(shí)無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，甚至永遠(yuǎn)無(wú)法證實(shí)，但我們?nèi)匀灰膭?lì)想象。

　　B.新發(fā)現(xiàn)是成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或者要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、甚至要付出慘重的代價(jià)才能被證實(shí)。

　　C.想象力既來(lái)自個(gè)人的天賦和靈感，也來(lái)自對(duì)被當(dāng)作天經(jīng)地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。

　　D.春秋時(shí)，由于不存在一個(gè)公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，也沒(méi)有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。

　　E.鄒衍認(rèn)為天下由九個(gè)互不相連、為大海所包圍的大州構(gòu)成，提出了“大九州”學(xué)說(shuō)，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。

　　13.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。

　　B.懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個(gè)領(lǐng)域中鼓勵(lì)懷疑。

　　C.急功近利的論文競(jìng)賽、排名競(jìng)爭(zhēng)和“山寨文化”有害創(chuàng)新。

　　D.模仿只能形成量的增加，不會(huì)形成質(zhì)的變化。

　　14.為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提?(4分)

　　15.根據(jù)文意，談?wù)勅绾螔叱齽?chuàng)新的障礙?(4分)

　　高中語(yǔ)文閱讀練習(xí)題(二)

　　瑜珈的自我超越心靈，是將自我與心靈分開(kāi)，自我作為一個(gè)旁觀者，去發(fā)現(xiàn)心靈的種種非分之想，并利用自我的力量，逐步排除這些虛妄之念，以達(dá)到一個(gè)較高的精神境界。這樣看來(lái)，在印度瑜珈中，至少是允許人們生發(fā)不良的意識(shí)的——也就是說(shuō)，它承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，重要的是在于要用自身的意志力去驅(qū)逐這些不速之客。中國(guó)氣功則是本于儒家傳統(tǒng)的觀念：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿為。絕對(duì)不允許有任何不潔的念頭闖入腦中，御敵于國(guó)門(mén)之外，采取的是一種對(duì)外部世界中的不良行為不予茍同和接納的排斥的措施。

　　精神的解放與身心的和諧的不同。

　　印度瑜珈的高級(jí)階段是“養(yǎng)性”。似乎修煉的主要目的已不是為了獲得較長(zhǎng)的壽命，而是通過(guò)修煉，去享有意義深刻和富有成果的人生。瑜珈的最終目的已無(wú)所謂長(zhǎng)壽，因?yàn)樗淹ㄟ^(guò)修煉達(dá)到了它的彼岸——精神的自由。得不到活著的真諦，縱使活上一千年，不過(guò)是每一天的重復(fù);而精神的解放，擺脫了一切雜念，超越了自我，得到了無(wú)比的歡愉與輕松，拋棄了最后的顧忌——壽限，這不是徹底的解脫嗎?中國(guó)氣功則不然，它既要抗拒一切雜念，以求精神上的平靜，同時(shí)又要修身，借以長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同的久遠(yuǎn)。

　　以出世求解脫與以入世為歸宿的分道而行。

　　瑜珈的冥想與中國(guó)氣功中的意念有異曲同工之處。然而中國(guó)氣功中的意念，除了導(dǎo)引天地之元?dú)夂褪谷梭w內(nèi)的正氣上升外，還得命令自身多做好事，并持久地堅(jiān)持下去，這當(dāng)然是修煉之人不僅為了自己(導(dǎo)致體內(nèi)正氣上升，心情輕松而內(nèi)心平和、安定)，同時(shí)也為了社會(huì)，因?yàn)閭€(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范。修煉的最終結(jié)果必將是個(gè)人身心的和諧，個(gè)人與社會(huì)的和諧，使個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不僅要排除愚昧無(wú)知、激情，還要排除善良，認(rèn)為處于善良狀態(tài)的人，并未根除私利，他所從事的一切有益活動(dòng)，其中心還是一個(gè)“為我”，而只有對(duì)自身的幸福不感興趣的人才能夠獲得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高級(jí)階段其實(shí)是要忘卻自我，獲得無(wú)限的精神之愛(ài)，借以達(dá)到內(nèi)心的和平與安寧、幸福和智慧。到了這個(gè)階段，這個(gè)被禁錮在肉體中的生靈才能從出生、死亡、衰老和愚昧無(wú)知、激情、善良的痛苦中解脫，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系，而獲取永恒的價(jià)值。

　　中國(guó)氣功與印度瑜珈皆是從我開(kāi)始，但在走向終極目標(biāo)的十字路口卻分道而行了。

　　在這個(gè)岔道的一側(cè)是瑜珈的終極目標(biāo)：以出世求解脫，這個(gè)完全擺脫了自我，擺脫了塵世，超越一切的生靈，其實(shí)最終叉回到他自身——自我。獲得歡樂(lè)、幸福的是個(gè)體，是在千折百回中回到了出發(fā)點(diǎn)的自己，一個(gè)以忘卻自我為出發(fā)點(diǎn)而回歸到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我的圓圈。

　　在這個(gè)岔道口另一側(cè)的中國(guó)氣功的終極目標(biāo)：以入世為歸宿，“為我”最終是為社會(huì)。修身養(yǎng)性，是為了他人，為了家庭，為了國(guó)家。在個(gè)體與家庭、社會(huì)之間，首先選擇的是犧牲自己，保全小家、國(guó)家。自個(gè)人的修行開(kāi)始，是為了社會(huì)，為了他人。將個(gè)人的身心和諧與他人的和諧、社會(huì)的和諧相聯(lián)系，將個(gè)人的生命溶入社會(huì)的長(zhǎng)河以求永生，將個(gè)人的利益溶入國(guó)家的利益以求不死，將自我溶入自然以求永恒。這是中國(guó)氣功的終極。

　　5.下列語(yǔ)句的表述符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.印度瑜珈與中國(guó)氣功在很多方面相似，因?yàn)樗鼈冇邢嗤牡乩項(xiàng)l件。

　　B.瑜珈姿勢(shì)和瑜珈冥想的修煉，因?yàn)橹v究人體的看不見(jiàn)摸不著的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與氣的貫通，所以能實(shí)現(xiàn)人的身體和精神兩方面的健康。

　　C.中國(guó)氣功本于儒家傳統(tǒng)的觀念，所以說(shuō)，修煉中國(guó)氣功必須要先學(xué)習(xí)中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化。

　　D.印度瑜珈承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的意識(shí)的影響，中國(guó)氣功則排斥外部世界中的不良行為，對(duì)其不予茍同和接納。

　　6.以下對(duì)于印度瑜珈的表述不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.印度瑜珈是將自我與心靈分開(kāi)，由自我觀照心靈，去發(fā)現(xiàn)并排除虛妄之念，從這個(gè)意義上說(shuō)，印度瑜伽是允許人們生發(fā)不良意識(shí)的。

　　B.印度瑜珈既要求得精神上的平靜，又要修身長(zhǎng)生，求得精神與生命的協(xié)調(diào)一致與共同久遠(yuǎn)。

　　C.印度瑜珈中的冥想認(rèn)為即便處于善良狀態(tài)，仍是為己為私，要獲得真正的完整的幸福，只能是對(duì)自身幸福不感興趣的人。

　　D.印度瑜珈的終極是回到自我，回到重新認(rèn)識(shí)的獲得升華的自我，超越個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然的世俗關(guān)系而獲得永恒的價(jià)值。

　　7.結(jié)合全文內(nèi)容，以下理解正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)

　　A.無(wú)論印度瑜珈還是中國(guó)氣功，長(zhǎng)期修煉都必然能求得精神的解脫與自由。

　　B.禁錮在肉體中的生靈若想從生老病死、真假美丑善惡中解脫，最好的方法就是堅(jiān)持印度瑜珈的修煉。

　　C. 中國(guó)氣功個(gè)人的修行也符合社會(huì)的道德規(guī)范，因而修行到終極必然是個(gè)人身心和諧，個(gè)人與他人、與社會(huì)和諧，個(gè)人在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由的理想人格。

　　D.中國(guó)氣功與印度瑜珈雖然皆是從我開(kāi)始，但印度瑜珈以出世求解脫，獲得歡樂(lè)幸福的是個(gè)體，這與以入世為歸宿、最終為社會(huì)的中國(guó)氣功相比，遠(yuǎn)不如后者被世人所認(rèn)可推崇。