《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、 吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容簡(jiǎn)介_國(guó)語(yǔ)文學(xué)的相關(guān)簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有幫助!

　　國(guó)語(yǔ)的簡(jiǎn)介

　　《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作。是關(guān)于西周(公元前11世紀(jì)～公元前771年)、春秋(公元前770年～公元前476年)時(shí)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)人物、事跡、言論的國(guó)別史雜記。

　　國(guó)語(yǔ)的基本介紹

　　《國(guó)語(yǔ)》是關(guān)于西周(公元前11世紀(jì)～公元前771年)、春秋(公元前770年～公元前476年)時(shí)周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)人物、事跡、[1]言論的國(guó)別史雜記，也叫《春秋外傳》。記錄了周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等諸侯國(guó)的歷史。上起周穆王西征犬戎(約前947年)，下至智伯被滅(前453年)。 原來(lái)傳說(shuō)是春秋末期魯人左丘明所作，與《左傳》并列為解說(shuō)《春秋》的著作。近代學(xué)者研究證實(shí)，春秋時(shí)有盲史官，專門記誦、講述古今歷史。左丘明就是稍早于孔子的著名盲史官，他講的歷史得到過(guò)孔子的贊賞。盲史官講述的史事被后人集錄成書，叫做《語(yǔ)》，再按照國(guó)別區(qū)分，就是《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》等，總稱《國(guó)語(yǔ)》。西晉時(shí)曾在魏襄王墓中發(fā)現(xiàn)了大量寫在竹簡(jiǎn)上的古書，其中就有《國(guó)語(yǔ)》三篇，談到了楚和晉的歷史，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)此書就開始流傳了。現(xiàn) 在版本的《國(guó)語(yǔ)》大概是這些殘存記錄的總匯。因?yàn)槭强诙鄠鞯牧阈怯涗?，?nèi)容主要是口語(yǔ)，國(guó)別和年代的區(qū)分、排列沒(méi)有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

　　全書共21卷。 周語(yǔ)3卷 • 魯語(yǔ)2卷 • 齊語(yǔ)1卷 • 晉語(yǔ)9卷 • 鄭語(yǔ)1卷 • 楚語(yǔ)2卷 • 吳語(yǔ)1卷 • 越語(yǔ)2卷

　　全書二十一卷中，《晉語(yǔ)》九卷，《楚語(yǔ)》二卷，《齊語(yǔ)》只有一卷。《周語(yǔ)》從穆王開始，屬于西周早期?！多嵳Z(yǔ)》只記載了桓公商討東遷的史實(shí)，也還在春秋以前。《晉語(yǔ)》記錄到智伯滅亡，到了戰(zhàn)國(guó)初期。所以《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容不限于《春秋》，但確實(shí)記載了很多西周、春秋的重要事件。從傳授淵源來(lái)看，可以認(rèn)為是左丘明所作。《國(guó)語(yǔ)》出自的記錄，是一種價(jià)值極高的原始史料，因此司馬遷著《史記》時(shí)就從中吸取了很多史料。

　　關(guān)于國(guó)語(yǔ)的作者是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。自古至今學(xué)界多有爭(zhēng)論，現(xiàn) 在還沒(méi)有形成定論。司馬遷最早提到國(guó)語(yǔ)的作者是左丘明，其后班固、劉知幾等都認(rèn)為是左丘明所著，還把國(guó)語(yǔ)稱為《春秋外傳》。但是在晉朝以后，許多學(xué)者都懷疑國(guó)語(yǔ)不是左丘明所著。直到現(xiàn) 在，學(xué)界仍然爭(zhēng)論不休，一般都否認(rèn)左丘明是國(guó)語(yǔ)的作者，但是缺少確鑿的證據(jù)。普遍看法是，國(guó)語(yǔ)是戰(zhàn)國(guó)初期一些熟悉各國(guó)歷史的人，根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料，經(jīng)過(guò)整理加工匯編而成。

　　國(guó)語(yǔ)按照一定順序分國(guó)排列，在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論。這是國(guó)語(yǔ)體例上最大的特點(diǎn)。

　　國(guó)語(yǔ)的作者介紹

　　《國(guó)語(yǔ)》的作者，自古存在爭(zhēng)議，迄今未有定論。最早提出《國(guó)語(yǔ)》作者為左丘明的是西漢大史學(xué)家司馬遷。他在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。”此后東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》中也記載：“《國(guó)語(yǔ)》二十一篇，左丘明著。”按照他們的說(shuō)法，左丘明為孔子《春秋》作傳后，不幸失明，但他：“雅思未盡……稽其逸文，纂其別說(shuō)……”根據(jù)作傳所剩下的材料，又編輯了一本書，即《國(guó)語(yǔ)》。班固、李昂等還把國(guó)語(yǔ)稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。

　　但是在晉朝以后，許多學(xué)者都懷疑這類說(shuō)法。晉代思想家傅玄最先提出反對(duì)意見(jiàn)，他在《左傳·哀十三年：正義》引中言：“《國(guó)語(yǔ)》非左丘明所作。凡有共說(shuō)一事而二文不同，必《國(guó)語(yǔ)》虛而《左傳》實(shí)，其言相反，不可強(qiáng)合也。”宋人劉世安、呂大光、朱熹，直至清人尤侗、皮錫瑞等也都對(duì)左丘明著《國(guó)語(yǔ)》存有疑問(wèn)。

　　宋代以來(lái)，包括康有為在內(nèi)的多位學(xué)者懷疑《左傳》為西漢劉歆的偽作。

　　到了現(xiàn)代，學(xué)界仍然爭(zhēng)論不休，一般都否認(rèn)左丘明是國(guó)語(yǔ)的作者，但是缺少確鑿的證據(jù)。普遍看法是，國(guó)語(yǔ)是戰(zhàn)國(guó)初期一些熟悉各國(guó)歷史的人，根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國(guó)的史料，經(jīng)過(guò)整理加工匯編而成。他們認(rèn)為：《國(guó)語(yǔ)》并非出自一人、一時(shí)、一地。它主要來(lái)源于春秋時(shí)期各國(guó)史官的記述，后來(lái)經(jīng)過(guò)熟悉歷史掌故的人加工潤(rùn)色，大約在戰(zhàn)國(guó)初年或稍后編纂成書。

　　2012年4月24日，舉行《浙江大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)》圖書首發(fā)儀式上，展出幾枚楚簡(jiǎn)呈黃褐色，邊緣整齊，字跡清晰，墨色厚重。竹簡(jiǎn)上端平整，下端呈尖弧狀，文字灑脫流暢。這批竹簡(jiǎn)原本被盜賣海外。后經(jīng)浙江大學(xué)校友出資回購(gòu)，于2009年從海外回歸，并被浙江大學(xué)收藏。經(jīng)過(guò)清理、復(fù)原之后，共有完整竹簡(jiǎn)160枚，其中有120多枚竹簡(jiǎn)記載了《左傳》中的內(nèi)容，共3100多字。經(jīng)北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和浙江大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的層層科學(xué)和考古鑒定，最終確定，是在公元前340年，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)出產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《左傳》的面世，為《左傳》“真?zhèn)沃疇?zhēng)”提供了可靠的事實(shí)依據(jù)。

　　國(guó)語(yǔ)的社會(huì)影響

　　國(guó)語(yǔ)在內(nèi)容上有很強(qiáng)的倫理傾向，弘揚(yáng)德的精神，尊崇禮的規(guī)范，認(rèn)為“禮”是治國(guó)之本。而且非常突出忠君思想。

　　國(guó)語(yǔ)的政治觀比較進(jìn)步，反對(duì)專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想。

　　國(guó)語(yǔ)記錄了春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內(nèi)容，對(duì)研究先秦時(shí)期的歷史非常重要。

　　國(guó)語(yǔ)的思想傾向

　　《國(guó)語(yǔ)》的思想比較駁雜。它重在記實(shí)，所以表現(xiàn)出來(lái)的思想也隨所記之人、所記之言不同而各異，如《魯語(yǔ)》記孔子語(yǔ)則含有儒家思想;《齊語(yǔ)》記管仲語(yǔ)則談霸術(shù);《越語(yǔ)》寫范蠡尚陰柔﹑持盈定傾﹑功成身退，帶有道家色彩。管仲見(jiàn)齊桓公

　　《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》﹑《史記》不同，作者不加“君子曰”或“太史公曰”一類評(píng)語(yǔ)。所以作者的主張并不明顯，比較客觀?！　秶?guó)語(yǔ)》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念。西周以來(lái)的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國(guó)語(yǔ)》許多地方都強(qiáng)調(diào)天命，遇事求神問(wèn)卜，但在神與人的關(guān)系上，已是人神并重，由對(duì)天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾暋Ｒ蚨匾暼嗣竦牡匚缓妥饔?，以民心的向背為施政的依?jù)。如《魯語(yǔ)上》魯太史里革評(píng)晉人弒其君厲公時(shí)，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得，咎由自取，臣民的反抗行為無(wú)可厚非。又如《周語(yǔ)上》邵公諫厲王弭謗中，邵公主張治民應(yīng)“宣之使言”，從人民的言論中考察國(guó)家的興衰，政治的得失，國(guó)君只有體察民情，行民之所善，去民之所惡，增加人民的財(cái)富衣食，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。