高考語(yǔ)文的詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集教詩(shī)經(jīng),實(shí)景的基本句式是四言,高考也有這類(lèi)題型,那么我們關(guān)于詩(shī)經(jīng)基本句式的答題技巧想知道嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家提供關(guān)于高考語(yǔ)文的詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧,希望對(duì)大家有幫助!
詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧一、賦、比、興的手法
賦就是鋪陳直敘,敘事描寫(xiě)、議論抒情都在其內(nèi),是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風(fēng)·七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫(xiě)四季的變化來(lái)加以表現(xiàn)的?!缎l(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫(xiě)的手段寫(xiě)出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻,也是《詩(shī)經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》是以整體形象作比,但多數(shù)篇章是具體的比喻?!缎l(wèi)風(fēng)·碩人》以一系列比喻描寫(xiě)形容莊姜的美貌。《詩(shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛,而且形式多種多樣。興就是托物起興,是詩(shī)歌開(kāi)頭而引起下文的一種手法。有的只起開(kāi)頭的作用,但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián),起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南·關(guān)雎》以鳥(niǎo)的和鳴比喻襯托男女好合。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。
詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧二、句式和章法
《詩(shī)經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主,間有雜言;在章法上以重章迭唱居多。
詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧三、雅、頌與國(guó)風(fēng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格
雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中,重章迭句運(yùn)用得比較多,在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò),但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ) 氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn),反映了時(shí)代社會(huì)的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重,國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)最基本的句式希望我們能夠掌握,詩(shī)經(jīng)里面有許多經(jīng)典的文章,希望我們能夠熟記,這對(duì)我們高考是有極大好處的。
詩(shī)經(jīng)基本句式答題技巧四、作品鑒賞
現(xiàn)實(shí)主義
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,這種創(chuàng)作態(tài)度,使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力,是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭,在《 七月》中,可以看到奴隸們血淚斑斑的生活,在《 伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒,憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn):“不稼不穡,胡取禾三百廛兮?不守不獵,胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng),以便取得生存的權(quán)利。在這方面,《 碩鼠》具有震顫人心的力量。
詩(shī)經(jīng)六義
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào);“雅”是宗周地區(qū)的正樂(lè);“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。至于“ 大雅”和“ 小雅”當(dāng)從音樂(lè)分,“廣大而靜,疏 達(dá)信者,宜歌《大雅》;恭儉而好禮者,宜歌《小雅》?!对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦,比,興”,與“風(fēng),雅,頌”合稱(chēng)“六義”。“詩(shī)六義”是《詩(shī)大序》(《毛詩(shī)序》)最先提出,這個(gè)提法又是以《周禮》“大師……教六詩(shī):曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌”的舊說(shuō)為根據(jù),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中作品的分類(lèi)和表現(xiàn)手法所做的高度概括。
孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中解釋?zhuān)?ldquo;風(fēng)、雅、頌者,《詩(shī)》篇之異體;賦、比、興者,《詩(shī)》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩(shī)》之所用;風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事,成此三事,是故同稱(chēng)為‘義’。” 一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類(lèi)和內(nèi)容題材;賦、比、興是詩(shī)的 表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂(lè)分的 ,賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。
賦、比、興的運(yùn)用,既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志,也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義,歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之,賦就是鋪陳直敘,即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方,以彼物比此物,詩(shī)人有本事或情感,借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞,客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感,引起詩(shī)人歌唱,所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法,在詩(shī)歌創(chuàng)作中,往往交相使用,共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象,抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
一、比,就是 譬喻。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō):“比者,以彼物比此物也。”這是在今天仍常常使用的一個(gè)主要修辭手法,包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫(xiě)莊姜的美貌用了一連串的比喻:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”因?yàn)橛星昂蟮囊幌盗斜扔?,所以末尾的點(diǎn)睛之句才能使其形象躍然紙上。 比喻還可以突出事物的特征。因?yàn)楸扔鞫际侨≌w上差異較大,而某一方面有共同性的事物來(lái)相比,喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。因此,在比喻中,便常常有夸張的性質(zhì)。如《碩鼠》,就其外形、生物的類(lèi)別及其發(fā)展程度的高低而言,本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的;但是,在不勞而獲這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),卻完全一致,所以這個(gè)比喻實(shí)際上是一種夸張的表現(xiàn)。
又由于喻體在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已獲得了一定的情感意蘊(yùn),在某種程度上已有一定的象征意義,故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系,可以表現(xiàn)不同的感情,如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩(shī)經(jīng)》中用比的地方很多,運(yùn)用亦很靈活、廣泛。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》:“桑之未落,其葉沃若”。“桑之落矣,其黃而隕”。前者用以比喻形體,后者用以比喻感情之變化。
一般的比喻,是以形體喻形體,色彩喻色彩,光澤喻光澤,聲音喻聲音,氣味喻氣味,動(dòng)作喻動(dòng)作,感覺(jué)喻感覺(jué),景況喻景況。
《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》:“執(zhí)轡如組,兩驂如舞。”以形態(tài)比形態(tài);
《唐風(fēng)·椒聊》:“椒聊之實(shí),蕃衍盈升。彼其之子,碩大無(wú)朋”。以某種繁多之物喻人之多生;
《王風(fēng)·黍栗》:“中心如醉”,“中心如咽”。以感覺(jué)喻感覺(jué);
《詩(shī)經(jīng)》中的“比”有兩點(diǎn)應(yīng)特別加以注意:
一為象征。手法上比較含蓄,但往往從多方面進(jìn)行比喻,即用“叢喻”之法,有時(shí)同于今日的“指桑罵槐”的。如《小雅·大東》:“跂彼織女。終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章。睆彼牽牛,不以服箱。東有啟明,西有長(zhǎng)庚。有捄天畢,載施之行。維南有箕,不可以簸揚(yáng)。維北有斗,不可以挹酒漿。維南有箕,載翕其舌。維北有斗,西柄之揭。”前半通過(guò)一系列的比喻說(shuō)明東方諸侯國(guó)之百姓對(duì)西周王朝貴族竊據(jù)高位、不恤百姓的憤怒(皆有名無(wú)實(shí)之物),末尾以箕之翕其舌,斗之向北開(kāi)口挹取,指出西人對(duì)東人的剝削。實(shí)際上是用了象征的手法。
另一種為同時(shí)運(yùn)用通感的修辭手法。也就是說(shuō)比喻中打破了事物在人的聽(tīng)、說(shuō)、觸方面的界限。如:
《小雅·節(jié)南山》:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。”以山之高峻,比喻師尹地位之顯赫、重要,此以具體物之高,喻抽象的地位之顯赫。
《小雅· 天?!罚?ldquo;如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無(wú)不爾或承。”以山岡之永恒,河水之不斷,日月之長(zhǎng)在,松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
《邶風(fēng)· 谷風(fēng)》:“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨,黽勉同心,不宜有怒。”以山谷之風(fēng),喻人之盛怒,以自然現(xiàn)象喻人情緒之變化,是通感之比。
《詩(shī)經(jīng)》中的比是多種多樣的,大多是篇中有比的句子,個(gè)別為全詩(shī)皆含比意,如《碩鼠》。
二、興是借助其他事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō):“興者,先言他物以引起所詠之詞也。”興即引發(fā)、開(kāi)頭。包括兩種情況:
一、情觸于物而發(fā)為歌詠(即用一個(gè)同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為開(kāi)頭)。
二、借助某事某物起韻。
從文學(xué)發(fā)源的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō),興是早期詩(shī)歌的特征;從詩(shī)歌作者的層次來(lái)說(shuō),它是民歌的特征;如從創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō),它是口頭文學(xué)的特征。采用興的手法的作品多在《國(guó)風(fēng)》之中。漢代以后,雖《詩(shī)經(jīng)》被視為經(jīng)典,比興之法被提到很高的地位,但如同《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》一樣單純起韻的興詞并不見(jiàn)于文人的創(chuàng)作;而從引發(fā)情感的事物寫(xiě)起的興,同比和賦的手法很接近。
朱熹對(duì)賦、比、興概念的解釋十分明確,但他將《詩(shī)經(jīng)》每章表現(xiàn)手法都一一標(biāo)出,其所言的類(lèi)型和對(duì)詩(shī)的解釋中,就顯示了矛盾。如《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”朱標(biāo):“興也。”但他在具體解釋此章時(shí)又說(shuō):“雎鳩,一名王雎,……生有定偶而不相亂,偶常并游而不相狎,故《毛傳》以為摯而有別,《烈女傳》以為人未嘗見(jiàn)其乘居而匹處者。蓋其性然也。”串講全章時(shí)又云:“言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩,則相與合鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女,則豈非君子之美匹乎?言其相與和樂(lè)而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也。”則又成了“比”。
再如《 桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家。”他也標(biāo)為“興也”,解釋時(shí)卻說(shuō):“周禮,仲春令會(huì)男女,然則桃之有華,正婚姻之時(shí)也。”又成了“賦”。
這樣,賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是,凡與當(dāng)時(shí)情景之描述有關(guān)聯(lián)者,都應(yīng)歸于賦,如《 卷耳》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月》;凡有比喻、象征意義者,都應(yīng)歸之比,如《關(guān)雎》、《桃夭》、《谷風(fēng)》、《無(wú)衣》;只有無(wú)法與詩(shī)本義聯(lián)系的,才是興,如《黃鳥(niǎo)》、《采薇》等。
興包括“情觸于物而發(fā)為歌詠”的情形,是指由于人們生活閱歷各不相同,每個(gè)人的經(jīng)歷都會(huì)有種種偶然的情形,某些事物對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是漠不相關(guān),但對(duì)某一具體人來(lái)說(shuō),就可能會(huì)勾起對(duì)舊的經(jīng)歷的回憶,引起很深的感慨。
三、賦。
《 詩(shī)集傳》說(shuō):“賦者,敷陳其事而直言之也。”
這里所謂“直言之”,是說(shuō)不以興詞為引,也不用比的手法,并不是不要細(xì)致的形容描繪。因此可以說(shuō):興、比以外的其他一切表現(xiàn)手段,都可以包括在“賦”的范圍之內(nèi)。作為一種寫(xiě)作手段,它包括得十分廣泛。就《詩(shī)經(jīng)》言之,它包括敘述、形容、聯(lián)想、懸想、對(duì)話、心理刻畫(huà)等?!镀咴隆?、《生民》全詩(shī)都用賦法,無(wú)論對(duì)于棄兒情節(jié)的敘述,還是對(duì)于祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě),都極為生動(dòng)?!稏|山》、《采薇》二首,除《東山》第一章“蜎蜎者蠋,烝在桑野”外,也全用賦法。但這兩首詩(shī)寫(xiě)行役征人之心緒,可謂淋漓盡致:“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”這是最上乘的寫(xiě)景詩(shī)。所以,《詩(shī)經(jīng)》的賦法不只是指敘述,不只是所謂“直陳其事”,在抒情寫(xiě)景方面,也達(dá)到很高超的地步。
賦法,在《詩(shī)經(jīng)》中也常體現(xiàn)于一些簡(jiǎn)單的敘事。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了一個(gè)女子約他的男朋友晚間在城隅相會(huì),但男青年按時(shí)到了約會(huì)地點(diǎn),卻不見(jiàn)這位姑娘,等之不來(lái),既不能喊,也不能自己去找,不知如何是好而“搔首踟躇”。過(guò)了一會(huì),姑娘忽然從暗中跑出來(lái),使小伙子異常高興。詩(shī)中所寫(xiě)姑娘藏起來(lái)的那點(diǎn)細(xì)節(jié),可以理解為開(kāi)玩笑,也可以理解為對(duì)小伙子愛(ài)的程度的測(cè)試,充滿了生活的情趣,表現(xiàn)了高尚純潔的愛(ài)情。后面贈(zèng)彤管的細(xì)節(jié)也一樣。其中既無(wú)比,也無(wú)興,卻十分生動(dòng)。
《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)抒情、敘述的。如《鄭風(fēng)·溱洧》,表現(xiàn)三月間水暖花開(kāi)之時(shí),男女青年在水邊游玩戲謔的情景。通篇并無(wú)興詞,也全無(wú)比喻,卻描繪出一幅充滿歡樂(lè)氣氛的民俗畫(huà)。
賦法中,也包括敘寫(xiě)、聯(lián)想與懸想。如《豳風(fēng)·東山》第三章寫(xiě)到“有敦瓜苦,烝在栗薪”,從而引出“自我不見(jiàn),于今三年”;第四章更承上“瓜苦”(瓜瓠,結(jié)婚合巹之物)而聯(lián)想及結(jié)婚時(shí)情景,作為對(duì)于將要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的烘托或反襯等。
懸想即未必有,而是詩(shī)人設(shè)想之,借以表現(xiàn)詩(shī)人的心緒。如《東山》的第二章寫(xiě)其想象中的家可能會(huì)出現(xiàn)的情況,第四章前半寫(xiě)設(shè)想妻子可能正在家中想念自己等?!吨苣?middot;卷耳》、《魏風(fēng)·陟岵》亦是。
《詩(shī)經(jīng)》中有些純用賦法的詩(shī)中,也創(chuàng)作出了很深遠(yuǎn)的意境?!妒螂x》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法,既無(wú)興詞,也無(wú)比喻,然而抒情味道之濃、意境之深遠(yuǎn)、情調(diào)之感人,后來(lái)之詩(shī),少有其比。詩(shī)人寫(xiě)景不是專(zhuān)門(mén)描摹之,從抒情中帶出;而情又寓于景。
前人用賦、比、興來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法,十分精到。但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“賦”這種表現(xiàn)手法注意得不夠,在興和賦、比的關(guān)系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩(shī)的特征的主要體現(xiàn)。這是將《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實(shí),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦法的研究,應(yīng)是探討《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的重要方面,這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。
《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜,有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用,興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》:“鴛鴦在梁,戢其左翼,君子萬(wàn)年,宜其遐福。”興句和后面兩句的祝福語(yǔ),并無(wú)意義上的聯(lián)系?!缎⊙?middot;白華》以同樣的句子起興,抒發(fā)的卻是怨刺之情:“鴛鴦在梁,戢其左翼。之子無(wú)良,二三其德。”這種與本意無(wú)關(guān),只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻,引起下文的起興,是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種?!对?shī)經(jīng)》中更多的興句,與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?;蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛,或比附象征中心題旨,構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭,灼灼其華”起興,茂盛的桃枝、艷麗的桃花,和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹(shù)開(kāi)花(“灼灼其華”)、結(jié)實(shí)(“有蕡其實(shí)”)、枝繁葉茂(“其葉蓁蓁”),也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興,興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承,是一種象征暗示的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中的興,很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式,后世往往比興合稱(chēng),用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
重章疊句
《詩(shī)經(jīng)》的句式,以四言為主,四句獨(dú)立成章,其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感,是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促,重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù),節(jié)奏舒卷徐緩?!对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu),不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱,而且在意義表達(dá)和修辭上,也具有很好的效果。
《詩(shī)經(jīng)》中的重章,許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊,只變換少數(shù)幾個(gè)詞,來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞,就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu),靈活多樣的用詞,把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中,三章互為補(bǔ)充,在意義上形成了一個(gè)整體,一唱三嘆,曼妙非常。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野、風(fēng)和日麗中,群歌互答,馀音裊裊,若遠(yuǎn)若近,若斷若續(xù),不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”
除同一詩(shī)章重疊外,《詩(shī)經(jīng)》中也有一篇之中,有兩種疊章,如《鄭風(fēng)·豐》共四章,由兩種疊章組成,前兩章為一疊章,后兩章為一疊章;或是一篇之中,既有重章,也有非重章,如《周南·卷耳》四章,首章不疊,后三章是重章。
《詩(shī)經(jīng)》的疊句,有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句,如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山,慆慆不歸。我來(lái)自東,零雨其濛”開(kāi)頭,《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣,不可泳思,江之永矣,不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩(shī)章中,疊用相同或相近的詩(shī)句,如《召南·江有汜》,既是重章,又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的疊字,又稱(chēng)為重言。“伐木丁丁,鳥(niǎo)鳴嚶嚶”,以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲。“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”,狀柳、雪之態(tài)。這類(lèi)例子,不勝枚舉。和重言一樣,雙聲疊韻也使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí),章節(jié)舒緩悠揚(yáng),語(yǔ)言具有音樂(lè)美?!对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中雙聲疊韻運(yùn)用很多,雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等,疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等,還有些雙聲疊韻用在詩(shī)句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風(fēng)·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風(fēng)·甫田》)等。
語(yǔ)言風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美,而且在表意和修辭上也具有很好的效果。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段,為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件?!对?shī)經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞,顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)?!对?shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確,表明詩(shī)人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》,將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái),以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示:“采,始求之也;有,既得之也。”“掇,拾也;捋,取其子也。”“袺,以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭,以衣貯之而扱其衽于帶間也。”(朱熹《詩(shī)集傳》卷一)六個(gè)動(dòng)詞,鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段,在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找:夸張如“誰(shuí)謂河廣,曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》),對(duì)比如“女也不爽,士貳其行”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》),對(duì)偶如“縠則異室,死則同穴”(《王風(fēng)·大車(chē)》)等等。
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng),豐富多彩,往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同,雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句,極少雜言,國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中,重章疊句運(yùn)用得比較多,在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò),但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多,富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn),反映了時(shí)代社會(huì)的變化,也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品,出自貴族之手,體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重,國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品,有許多采自民間,更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放,比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
皆有曲調(diào)
詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系密切,詩(shī)三百皆有曲調(diào)?!对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌,原來(lái)的主要用途,一是作為各種典禮禮儀的一部分,二是娛樂(lè),三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。
明代大音樂(lè)家 朱載堉《 樂(lè)律全書(shū)》說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中,凡大雅三十一篇,皆 宮調(diào)。小雅七十四篇,皆徵調(diào)。《周頌》三十一篇及《魯頌》四篇,皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇,皆角調(diào)?!渡添灐肺迤?商調(diào)。”詩(shī)與樂(lè)的這種關(guān)系在上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》中得到了部分證實(shí)。馬承源先生認(rèn)為:“簡(jiǎn)文是樂(lè)官依據(jù)五聲為次序并按著不同的樂(lè)調(diào)類(lèi)別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時(shí)可依此類(lèi)別定出腔調(diào),如《詩(shī)經(jīng)》那樣,而簡(jiǎn)文所記約是楚地流行的音樂(lè)。