蘇教版高二語文試卷及答案
蘇教版高二語文試卷及答案
對于高二要參加語文考試的學(xué)生來說，做語文試卷是一種很好的學(xué)習(xí)方法，特別是對于語文這一學(xué)科來說。以下是小編給你推薦的高二語文試卷及答案，希望對你有幫助!
蘇教版高二語文試卷
一、(18分，每小題3分)
1.下列詞語中加點的字，讀音全都相同的一組是
A.休憩 收訖 修葺 自古迄今 鍥而不舍
B.馬廄 靈柩 內(nèi)疚 既往不咎 不落窠臼
C.喟嘆 饋贈 巋然 振聾發(fā)聵 功虧一簣
D.銜冤 船舷 玄理 老少咸宜 弦外之音
2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是
A.諳熟 按部就班 寒暄客套 大巧若拙，大辨若訥
B.折疊 真知灼見 淹沒不聞 桃李不言，下自成蹊
C.徇情 縱橫捭闔 墨守成規(guī) 不分青紅皂白
D.安祥 翻云覆雨 紕漏百出 精誠所至，金石為開
3.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
?、傥覀冎v話寫文章都要言之有物，不要在字面上過于_______，要說得樸實點，要代表你的性格，表達(dá)你的心聲。
?、诖┟疲悦朗?，配備高檔娛樂和通信用具，盲目追星……這些實在不應(yīng)成為新世紀(jì)都市中學(xué)生們 的消費風(fēng)尚。
?、勰壳肮疽呀?jīng)成功開發(fā)出系列新產(chǎn)品，但擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模所需的資金嚴(yán)重不足，要想辦法 到一筆巨額貸款，解決這一問題。
A.雕琢 推求 籌措 B.琢磨 推崇 籌劃
C.雕琢 推崇 籌措 D.琢磨 推求 籌劃
4.下列各句中加點成語的使用，正確的一項是
A. 外援和主教練在轉(zhuǎn)會費和出場費等問題上意見不合，終于琴瑟失調(diào)，不得不分手。
B. 梁朝偉的演技，可以說已到了爐火純青的地步，他在《英雄》中扮演的劍俠栩栩如生，演得真絕了。
C. .弘揚優(yōu)秀民族文化，必須和剔除、針砭傳統(tǒng)文化的糟粕同時進(jìn)行，不能厚此薄彼。
D. 百名教授學(xué)者十余年來殫精竭慮，通力合作，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》終于問世了。
5.下列句子標(biāo)點符號使用正確的是
A.果戈里的《巡按使》，讓演員直接對看客道：“你們笑自己!”(奇怪的是中國的譯本，卻將這極要緊的一句話刪去了)。
B.中央電視臺《小崔說事》欄目請來三位“問不倒”：第一位把全國列車時刻表倒背如流;第二位對全市公交線路爛熟于胸;第三位則把《新華字典》一字不落記在腦子里。
C.本課程可選擇的內(nèi)容專題，可包括民族、氏族、姓氏、宗教、風(fēng)俗、天文、地理、歷法、紀(jì)時、藝術(shù)、文教、漢字、文獻(xiàn)、衣、食、住、行、用等。
D.人言可畏么?答：可畏，又不可畏?？晌氛?，輿論能形成壓力;不可畏者，人們常說，讓人說話，天塌不下來。
6.下列句子中沒有語病的一句是
A.風(fēng)風(fēng)雨雨中，他每天都在山里敲呀、鑿呀，他用手錘敲醒了太陽，他又用手錘敲落了月亮，敲得石頭都有了感情。
B.現(xiàn)在人們認(rèn)識到，一方面極光與地球高空大氣和地磁場的大規(guī)模相互作用有關(guān)，另一方面又與太陽噴發(fā)出來的高速帶電粒子流—通常稱為太陽風(fēng)—有關(guān)。
C.我們這一代人的前途命運，猶如一天的氣候，一大早只見陽光燦爛，紅霞滿天，豈料轉(zhuǎn)瞬間烏云密布，陰風(fēng)襲人。
D.李清照身為女人，她既不能像岳飛那樣馳騁疆場，也不能像陸游辛棄疾那樣有朋友可以痛痛快快地使酒罵座，甚至也不能像辛棄疾那樣上朝議事。
二、(12分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成7-10題。
關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：
空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。
虛實相生，無畫處皆成妙境。
這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現(xiàn)實主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，可使“無景處都成妙境”。
中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。
7.下列說法與文意不相符的一項是
A.“空本難圖”的 “空”，指畫面的空間;“實景清而空景現(xiàn)”，指對自然的真實景物的描繪要少，從而留出空白來。
B.如果把畫面的景物位置擺錯，那就會使景物顯得多余，如果能做到虛實搭配得當(dāng)，即使空白處也顯得很精妙。
C.舞臺上一般不設(shè)置逼真的布景，即使有，也是少量的道具桌椅等，這跟西方的舞臺表演方式是不同的。
D.無論是繪畫藝術(shù)還是舞臺藝術(shù)如果一味追求自然主義的逼真，未必能夠產(chǎn)生藝術(shù)的美感。
8.下列對“實景清而空景現(xiàn)”“真境逼而神境生”的意思，理解正確的一項是
A.演員在演出時不需要實在的布景，憑真切的表演就可以達(dá)到神奇的境界。
B.不設(shè)置逼真的布景，讓演員運用表演程式和手法而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境。
C.不設(shè)置逼真的布景，讓演員創(chuàng)造出逼真的情景而使劇情出神入化。
D.用逼真的空景，讓實在的布景顯得清雅而使劇情出神入化。
9.對“戲曲的布景是在演員的身上”理解正確的一項是
A.指戲曲演員的服飾非常華麗，即使舞臺上不設(shè)置布景也不受影響。
B.指演員通過靈活的表演程式和手法，用自己的身體勾勒出符合劇情的布景。
C.指人們忘掉對于劇中布景的要求，讓著裝漂亮的演員與觀眾進(jìn)行精神交流。
D.指通過演員的表演，運用虛實結(jié)合的手法，而使“空景現(xiàn)”。
10.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A.民族的獨特的現(xiàn)實主義的表達(dá)形式突破了自然主義和形式主義的片面性，是本民族的獨創(chuàng)的藝術(shù)形式。
B.虛實相生的創(chuàng)作原則，啟發(fā)人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時，可以借助自己的藝術(shù)想象能力對詩歌作品進(jìn)行合理的二度創(chuàng)作。
C.虛實結(jié)合是中國戲劇和繪畫領(lǐng)域所特有的處理空間表現(xiàn)方法的藝術(shù)形式。
D.運用虛實相生的審美原則，使虛和實辨證地結(jié)合，形成了中國藝術(shù)的獨特形式。
三.(12分，每小題3分)
閱讀下面的文言文，完成11—14題。
魏仁浦字道濟(jì)，衛(wèi)州汲人。幼孤貧，母為假黃縑制暑服，仁浦年十三，嘆曰：“為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎!”因慷慨泣下。辭母詣洛陽，濟(jì)河沉衣中流，誓曰：“不貴達(dá)，不復(fù)渡此!”晉末，隸樞密院為小史，任職端謹(jǐn)，儕輩不能及。魏帥杜重威素知仁浦謹(jǐn)厚，欲留補(bǔ)牙職。仁浦以重威降將，不愿事之，遂遁去。漢祖起太原，次鞏縣，仁浦迎謁道左，即補(bǔ)舊職。
乾祐末，隱帝用武德使李鄴等謀，誅大臣楊邠、史弘肇等，密詔澶帥李洪義殺騎將王殷，令郭崇害周祖。洪義知事不濟(jì)，與殷謀，遣副使陳光穗赍詔示周祖。周祖懼，召仁浦入計，且示以詔曰：“朝廷將殺我，我死不懼，獨不念麾下將士乎?”仁浦曰：“侍中握強(qiáng)兵臨重鎮(zhèn)，有功朝廷，君上信讒，圖害忠良，雖欲割心自明，奚可得也，事將奈何。今詔始下，外無知者，莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心，非徒自免，亦可為楊、史雪冤。”周祖納其言，易詔書以示諸將。眾懼且怒，遂長驅(qū)渡河。及即位，以仁浦為樞密副承旨。世宗即位，授樞密副使。從征高平，周師不利，東偏已潰，仁浦勸世宗出陣西殊死戰(zhàn)，遂克之。故事，惟宰相生辰賜器幣鞍馬，世宗特以賜仁浦。世宗欲命仁浦為禁止，議者以其不由科第，世宗曰：“古人為宰禁止者，盡由科第耶?”遂決意用之。宋初，進(jìn)位右仆射，以疾在告。太祖幸其第，賜黃金器二百兩、錢二百萬。再上表乞骸骨，不許。
仁浦性寬厚，接士大夫有禮，務(wù)以德報怨。延徽與仁浦并居，欲并其第，屢譖仁浦，幾至不測。及周祖入汴，有擒延徽授仁浦者，仁浦謝曰：“因兵戈以報怨，不忍為也。”力保全之。當(dāng)時稱其長者。世宗朝近侍有改忤上至死者，仁浦力救之，全活者眾?；茨现郏@賊數(shù)千人，浦從容上言，俾隸諸軍，軍中無濫殺者。
11.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A.母為假黃縑制暑服 假：借。
B.任職端謹(jǐn)，儕輩不能及 儕：同輩、朋輩。
C.與殷謀，遣副使陳光穗赍詔示周祖 赍：攜帶。
D.太祖幸其第 幸：慶幸、欣賞。
12.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
A.①我死不懼，獨不念麾下將士乎? ②獨不憐公子姊耶?
B.①雖欲割心自明，奚可得也 ②期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者
C.①仁浦以重威降將，不愿事之 ②以其乃華山之陽名之也
D.①因兵戈以報怨，不忍為也 ②因賓客至藺相如門謝罪
13.以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)魏仁浦為人“寬厚”的一項是
①隸樞密院為小史，任職端謹(jǐn)，儕輩不能及
②漢祖起太原，次鞏縣，仁浦迎謁道左
③今詔始下，外無知者，莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心
④仁浦謝曰：“因兵戈以報怨，不忍為也。”
⑤世宗朝近侍有改忤上至死者，仁浦力救之
⑥浦從容上言，俾隸諸軍，軍中無濫殺者
A.①③⑤ B.④⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑤
14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A.魏仁浦年幼喪父，家境貧寒，但志向遠(yuǎn)大，在辭別母親去洛陽時沉衣河中，發(fā)誓不能顯貴就不再渡河回來。
B.魏仁浦的政治才能早在于樞密院任職時就已顯現(xiàn)，當(dāng)時魏帥杜重威對他也十分器重，希望他去任職，但他不為所動，而去投靠了漢祖。
C.隱帝采用李鄴等人的計謀，密詔謀害王殷、周祖等人，當(dāng)時澶帥李洪義將此消息透露給周祖，周祖向魏仁浦求救，魏仁浦密授機(jī)宜，終于使周祖化險為夷。
D.世宗即位，魏仁浦隨其征討高平，在世宗危急時刻，魏仁浦為他出謀劃策，終于戰(zhàn)勝敵人，世宗對魏仁浦大為賞識，特地破例賜他以器幣鞍馬。
第Ⅱ卷(共108分)
四、(18分)
15.把文言閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)再上表乞骸骨，不許。(2分)
譯文：
(2)為人子不克供養(yǎng)，乃使慈母求貸以衣我，我能安乎!(3分)
譯文：
(3)莫若易詔以盡誅將士為名，激其怒心，非徒自免，亦可為楊、史雪冤。(3分)
譯文：
16.閱讀下面的兩首詞，然后回答問題。(6分)
如 夢 令
嚴(yán) 蕊
道是梨花不是;道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
昭 君 怨
鄭 域
道是春來花未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。 冷落竹籬茅舍，富貴正堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。
(1)仔細(xì)品讀這兩首詞，試分析嚴(yán)詞和鄭詞抒寫的各是什么事物? 并簡要說說理由。
答：
(2)請分別就這兩首詞表達(dá)的感情和運用的寫法談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答：
17.補(bǔ)寫出下列名句名篇的空缺部分。(任選兩小題)(4分)
(1) ， ;其身不正，雖令不從。(《論語• 子路》
(2)民生各有所樂兮， 。 ，豈余心之可懲?(《離騷》)
(3)《書》曰：“滿招損，謙受益。” ， ，自然之理也。(歐陽修《伶官傳序》)
五.(18分)
閱讀下面的文字，完成18—21題。
映照死亡的是生命
孟 暉
在我們這個犬儒的時代，像曹丕《與吳質(zhì)書》、江淹《恨賦》這樣的文章，是很難被人理解的。
《與吳質(zhì)書》中，曹丕直視死亡的勇氣首先就讓我們陌生。談到建安七子中的四位以及其他親友忽然遭瘟疫而死的情況，他竟然用了這樣的語句：“觀其姓名，已為鬼錄”，“而此諸子，化為糞壤”。我們不得不承認(rèn)，魏晉人觀看世界的方式，是和我們太不一樣了，他們固執(zhí)地堅持真相，堅持直視死亡。他們似乎對死亡這個主題異常執(zhí)著，一次次地，他們談?wù)撝鞣N各樣的死亡，談?wù)撋亩檀?，宿命的必然。人們常說魏晉時代是一次生命意識的覺醒，其實，正如一個硬幣的兩面，這時代同時也是死亡意識的覺醒。?
隨著文章的深入，我們看到了曹丕更深一層的痛苦。一方面，他對人間痛失才俊，自己痛失知音，而感到難以抗拒的孤獨感;另一方面，“既痛逝者，行自念也”，想到了自己的人生。對朋友吳質(zhì)，曹丕吐露道，自己“年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑”。朋友的死去，自己的年歲漸長，都使他對人生產(chǎn)生了極端的焦慮感，以至急得終夜難以成眠?？墒牵@種焦慮并非出于對死亡的恐懼。在接下來的一段傾訴中，我們能夠清晰看到曹丕的思路：他感到自己沒有年輕時的“志意”了，還沒有白頭，就已經(jīng)在精神狀態(tài)上成了“老翁”，這是在譴責(zé)自己喪失了朝氣;同時，他更對自己的功業(yè)、成就，以及整個的人生狀態(tài)感到不滿。在痛切的自責(zé)之后，他得出的感慨卻是“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜游，良有以也”——應(yīng)該抓住青春，抓住人生的每一寸時光，來努力創(chuàng)造豐盛的人生!直視死亡，并沒有讓魏晉南北朝士大夫們畏縮，相反，這成了讓他們無比眷戀生命的最大動力。與孔子的“未知生，焉知死”相反，魏晉精神，恰恰是“未知死，焉知生”。
在活著的時候，沒有盡情展現(xiàn)生之美麗，沒有實現(xiàn)抱負(fù)和理想，沒有達(dá)到人之為人的最美境界，因而留下無限遺恨。這個主題，也是我們所不熟悉的。恨，就是不解脫，這樣豈不是不夠達(dá)觀嗎?可是，魏晉南北朝人好像不知道“達(dá)觀”是怎么一回事。《恨賦》滿篇的悵恨之情，皆因生命沒有得到充分的表達(dá)，生命不能自主。這種想法讓我們驚異;一種觀念早就深深地浸透了我們的血液：這就是所謂“知天樂命”的人生觀。魏晉人是“知天”的，在這一點上，他們遠(yuǎn)比我們要更達(dá)觀得多，所以，他們才不回避死亡，才把死亡當(dāng)作返照人生的一個坐標(biāo)。但是，他們“知天”，卻不肯“樂命”，恰恰相反，他們“恨”命，并且在文章中反復(fù)吟嘯著這種恨意。
也許，在這個時代，佛教還剛剛傳入，道家也還在成形之中，中國人還不像后來那樣，有那樣多的退路，那樣多自我解脫的方式，于是，他們的生命熱情就像火一樣熾烈，燃燒著他們自己。因此，那個時代的中國人不肯“茍活”，“自古皆有死，莫不飲恨而吞聲!”在江淹看來，正因為人生的注定不能圓滿，因此，人之死，就無一例外地成為一種痛苦的結(jié)局。但這痛苦不是因為死的來臨，而是因為在死亡到來之前，沒有讓生命如花綻放。?
今天的人普遍更喜歡《五柳先生傳》和《歸去來賦》，當(dāng)然是有原因的，因為逍遙和隱逸，更合乎我們的犬儒態(tài)度。不知道從什么時候起，仿佛已經(jīng)是很久了，知天樂命、寵辱不驚的達(dá)觀精神，就支配著我們的靈魂，也支配著我們的散文寫作。像《與吳質(zhì)書》和《恨賦》中這種直面死亡因而對生命絕不茍且的態(tài)度，不僅為我們所陌生，而且也讓我們難以接受。然而，這種態(tài)度的存在，正證明了中國思想從來不像我們想像的那樣單一。是不是已經(jīng)到了這樣的時刻，我們終于厭倦了把散文當(dāng)作犬儒精神的傳聲筒，而重續(xù)起中國文學(xué)史上另一種精神的散文寫作?
18.通觀全文，文末“犬儒精神”和“另一種精神”分別指什么，試作概括。(4分)
答：
19.結(jié)合文意，說明為什么說“像曹丕《與吳質(zhì)書》、江淹《恨賦》這樣的文章，是很難被理解的”。(4分)
答：
20.文中 “知天”“恨命” 在曹丕身上如何體現(xiàn)，試分條概述。(6分)
答：
21.下列是對文章的分析和鑒賞，正確的兩項是(4分)
A.文章以曹丕和江淹的兩篇文章為引子和線索，在對魏晉精神的肯定和贊揚中中肯而委婉地批評了當(dāng)代某些人身上的犬儒精神，對改變這種精神寄予了熱切的希望。
B.第六段中“把死亡當(dāng)做返照人生的一個坐標(biāo)”的比喻含義雋永，突出了魏晉時代人們對死亡意義的深刻認(rèn)識。
C.本文結(jié)構(gòu)上由總而分，再由分而合，章法嚴(yán)謹(jǐn);寫法上對魏晉精神的分析，由表及里，層層深入;語言上，質(zhì)樸與絢爛結(jié)合，風(fēng)格多樣。
D.用孔子的“未知生，焉知死”之語并加以翻新，準(zhǔn)確揭示了魏晉士人看透了死亡的本質(zhì)，也就懂得了生命的意義所在，因而也就更加珍視生命的心態(tài)和精神實質(zhì)。
E. 作者將《五柳先生傳》、《歸去來賦》與《與吳質(zhì)書》、《恨賦》相比較，肯定了后者直面死亡因而對生命絕不茍且的態(tài)度，而否定了前者的逍遙和隱逸。
答：[ ] [ ]
六、(12分)
22.下面是一則簡訊，請將它提煉概括為一句話新聞。(4分)
新華社北京3月2日電 今天外交部發(fā)言人劉建超接受了記者的采訪。
有記者問：美國務(wù)院近日發(fā)表《2004年度國別人權(quán)報告》，對中國的人權(quán)狀況提出批評。請問中方對此有何評論? 劉建超說，美國務(wù)院發(fā)表的所謂年度國別人權(quán)報告，對中國的人權(quán)狀況進(jìn)行無端指責(zé)。中國對此表示強(qiáng)烈不滿和堅決反對。
他說，中國的人權(quán)狀況如何，中國人民最有發(fā)言權(quán)。中國政府堅持以人為本、執(zhí)政為民，在擴(kuò)大民主、加強(qiáng)法治等方面做了大量工作，中國人民享受各項人權(quán)的水平全面提高。 他說，希望美方多關(guān)注一下自己的人權(quán)問題，多做對恢復(fù)中美人權(quán)對話與交流有益的事。
答：
23.2004年12月26日，印度尼西亞蘇門答臘附近海域發(fā)生里氏9級強(qiáng)烈地震引發(fā)海嘯，對印尼、馬爾代夫、印度、斯里蘭卡、孟加拉、泰國、馬來西亞和緬甸等國造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。中國紅十字總會為救助印度洋地區(qū)海嘯災(zāi)民向全國紅十字會系統(tǒng)發(fā)出了緊急募捐呼吁。請你以中國紅十字總會的名義為中央電視臺擬寫一則公益廣告詞。要求語言簡明得體，富有感召力。(4分)
答：
24.根據(jù)上下文意，在橫線處填上適當(dāng)?shù)木渥印?4分)
中國文化里有個很有趣的現(xiàn)象。比方說：有“忍一時風(fēng)平浪靜”，又有“是可忍孰不可忍”;有 ，又有 ;有，又有 ……很難說誰對誰錯，應(yīng)該一分為二，具體問題具體對待，切不可走極端。
七、作文(60分)
25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
有一次地震中，山洪暴發(fā)，一塊巨石轟然滾落，正好堵在山腳下的小鎮(zhèn)子街口，比房屋還高。人們不喜歡這塊巨石，覺得它擋道，合計著要移走它。但是，巨石實在太大太重，幾十名壯漢齊心協(xié)力干，也動它不得。有一天，一位和尚云游至此，看樣子是位身懷絕技的高僧。人們向他請教移石之法，高僧看看巨石，搖頭不語。人們很失望地走了。但是，第二天早上，有人發(fā)現(xiàn)巨石上出現(xiàn)兩行字：橫寫大字——鎮(zhèn)街之寶;豎寫小字——何處有障礙。那字刻得漂亮，筆力雄勁，氣勢非凡，加上巨石這個載體，更顯得渾然一體，令人賞心悅目。漸漸地，沒人再想移開這塊巨石了，它一直巍然屹立在街口，還被欄桿圍護(hù)著，旁邊種植一些花草，儼然成為街頭一景。
在這則材料中，人們對巨石的前后反應(yīng)是截然相反的。為什么會有這樣大的變化呢?僅僅是因為巨石上的兩行字嗎?這是很值得我們深思的。障礙會變成風(fēng)景嗎?請以“障礙和風(fēng)景”為話題，寫一篇文章。
[注意]①立意自定。②文體自選(詩歌除外)。③題目自擬。④不少于800字。⑤不得抄襲。
蘇教版高二語文試卷答案
1.B (A項，“鍥”讀qiè，其余讀qì;C項，“巋”讀kuī，其余讀kuì;D項，玄，讀xuán，其余讀xián)
2.C(A項，“辨”應(yīng)為“辯”;B項，“淹”應(yīng)為“湮”;D項，“祥”應(yīng)為“詳”)
3.C(①雕琢：過分地修飾文字。琢磨：加工使文章精美。②推崇：十分推重。推求：根據(jù)已知的條件或因素來探索道理、意圖等。③籌措：設(shè)法弄到錢款、糧食等?；I劃：想辦法，定計劃。)
4.D(琴瑟失調(diào)：比喻夫婦不和。不能用于其他人物關(guān)系。栩栩如生：活潑生動的樣子。形容文學(xué)、藝術(shù)作品對人和其他生物的形象， 塑造得非常逼真，好像活的一樣。厚此薄彼：形容對彼此待遇不同。一般用于對人、單位、集體。殫精竭慮：形容用盡心思。)
5.D(A項，句外括號，句號應(yīng)在括號內(nèi);B項，分號應(yīng)改為逗號;C項，“風(fēng)俗”、“紀(jì)時”、“文獻(xiàn)”后的頓號均改為逗號)
6.A(B項，“極光”應(yīng)在“一方面”之前，C項，“氣候”指長時間的氣象情況，不能與“一天”搭配，D項，“不能像陸游辛棄疾那樣有朋友可以痛痛快快地使酒罵座”應(yīng)與“也不能像辛棄疾那樣上朝議事”對調(diào))
7.A(錯在“空，指畫面的空間”)
8.B(A項，錯在“不需要實在的布景”;C項，“讓演員創(chuàng)造出逼真的情景”有誤;D項，“讓實在的布景顯得清雅”理解有誤)
9.D(A項，“戲曲演員的服飾非常華麗”不對;B項，不是“用自己的身體勾勒出符合劇情的布景”;C項，只有在“演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動”之后，才能使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求)
10.C(這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通)
11.D(“幸”，皇帝到某處)
12.C(①“以”認(rèn)為，②“以”因為)
13.B(①講任職的勤勉，②講對漢祖的擁戴，③言其謀略)
14.B(“政治才能”說法錯)
15.(1)兩次上表皇上，請求告老還鄉(xiāng)，(皇上)沒答應(yīng)。
(2)做子女的不能供養(yǎng)母親，竟使得慈母通過借貸來給我做衣服，我能安心嗎!
(3)不如按照將殺掉全部將士的說法修改詔書內(nèi)容，激起他們的憤怒之心，(這樣)你不但可以自己免禍，也可替楊、史二人申冤。
16.(1)嚴(yán)詞寫的是桃花，因為“人在武陵微醉”一句用了“武陵人”的典故，從時間上看，桃花與梨花、杏花同期開放。鄭詞寫的是梅花，兩個“道是”句寫花開的季節(jié)在冬春之際，花色如雪，香氣高雅不同一般，花枝旁逸，花栽種在農(nóng)家院內(nèi)。
(2)嚴(yán)詞表達(dá)了心地高潔、凌越世俗的感情。作者以物況人，“白白與紅紅”，一樹花分紅、白兩色，高標(biāo)逸韻，獨特別致，正是以這“別是東風(fēng)情味”的紅白桃花自況。鄭詞用對比的手法，明寫梅花不擇環(huán)境“一般開”，暗贊貧賤不移、富貴不淫的高潔品格。
17.(1)其身正，不令而行 (2)余獨好修以為常，雖體解吾猶未變兮(3)憂勞可以興國，逸豫可以亡身
18.(4分，每一要點2分)“犬儒精神”，指當(dāng)代人身上存在的知天樂命、寵辱不驚的達(dá)觀精神，“另一種精神”指魏晉精神，即直面死亡因而對生命絕不茍且的精神。
19.(4分，每一要點2分)(1)曹丕直視死亡的勇氣首先就讓我們陌生;(2)在活著的時候，沒有盡情展現(xiàn)生之美麗，沒有實現(xiàn)抱負(fù)和理想，沒有達(dá)到人之為人的最美境界，因而留下無限遺恨，這個主題，也是我們所不熟悉的。(意思對即可)
20.(1)直視死亡，談到建安七子中的四位以及其他親友忽然遭瘟疫而死的情況，他竟然用了這樣的語句：“觀其姓名，已為鬼錄”，“而此諸子，化為糞壤”(知天);
(2) 他對人生產(chǎn)生了極端的焦慮感，以至急得終夜難以成眠譴責(zé)自己喪失了朝氣(恨命);
(3)同時，他更對自己的功業(yè)、成就，以及整個的人生狀態(tài)感到不滿(恨命)。
21.A D(B項，想并非對“意義”的認(rèn)識，而是一種對待死亡的態(tài)度;C項，“由表及里，層層深入”無依據(jù)，語言“絢爛”之說也不妥;E項，作者要否定的是今人對作品的態(tài)度，而不是作品本身的思想情調(diào))
六、
22.中國堅決反對美國無端指責(zé)中國的人權(quán)狀況
23.示例：
?、偻谒{(lán)天下 真情鑄方舟
?、趷坌臒o國界 真情滿人間
③海嘯無情人有情 奉獻(xiàn)愛心無國界
24.示例：
?、?ldquo;威武不屈，富貴不淫” “大丈夫能屈能伸”或“好漢不吃眼前虧”
②“君子坦蕩蕩，小人長戚戚” “見人只說三分話，未可全拋一片心”
③“兼濟(jì)天下” “獨善其身”
?、?ldquo;江山不移” “隨遇而安”
?、?ldquo;萬般皆下品，唯有讀書高” “百無一用是書生”
25.參照高考作文評分細(xì)則
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