高一語(yǔ)文月考聯(lián)考試題及答案
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高一語(yǔ)文月考聯(lián)考試題
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
宋朝是一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個(gè)節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望。
宋朝的清明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠?！端疂G傳》中寫高俅球技高超， 因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩(shī)圣杜甫《清明》詩(shī)中說(shuō)到，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，詩(shī)人陸游《感舊末章蓋思有以自廣》詩(shī)中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。這說(shuō)明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂的習(xí)俗。
蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)是成為時(shí)尚，一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當(dāng)時(shí)皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社會(huì)上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。宋代的足球有用球門的間接比賽和不用球門的“白打”，但書上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來(lái)，宋代的足球，由射門比準(zhǔn)已向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助，宋代的踢球藝人還組織了自己的團(tuán)體，叫做“齊云社”，又稱“圓社”。水滸中寫到宋徽宗也是“齊云 社”的成員。這是專門的蹴鞠組織，專事負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的比賽組織和宣傳推廣。
宋代清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗就是市民攜帶炊餅出游踏青。宋代民間，習(xí)慣把無(wú)餡的食品稱為餅，用火烤得叫燒餅，蒸的叫蒸餅，面條叫湯餅，油炸的叫油餅;宋仁宗趙禎做皇帝之后，因?yàn)樗稳首诘拿纸汹w禎，而蒸餅的“蒸”字和趙禎的“禎”字發(fā)音相似，那時(shí)說(shuō)話寫字都講究避皇帝或長(zhǎng)輩的名諱，所以，蒸餅就改稱為“炊餅”。在當(dāng)時(shí)的汴梁城里，炊餅是一種大眾食品，大街小巷都有賣炊餅的。宋朝把有餡的食品叫做饅頭?！端疂G傳》中武大郎每天早起，挑起做好的一擔(dān)炊餅出門叫賣。武松離家出行前，曾經(jīng)交待哥哥武大說(shuō)：你少在外面，早點(diǎn)回家：原先做炊餅十扇籠，以后只要做五扇籠。扇籠就是蒸籠，可以斷定，大郎炊餅是蒸出來(lái)，而非烤制的燒餅。宋代炊餅是今天的饅頭，絕非燒餅，而饅頭卻是今天的包子或有餡的點(diǎn)心。
宋朝太學(xué)與國(guó)子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言，炊餅深受汴梁城民眾喜愛，成為主食。年年清明節(jié)，市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅，出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰病中朋友的書簡(jiǎn)中說(shuō)：“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳，不知堪否?”詩(shī)人楊萬(wàn)里題作《食蒸餅作》：“何家籠餅須十字，蕭家炊餅須四破，老夫饑來(lái)不可那，只要鶻侖吞一個(gè)。”
讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。通過(guò)《清明上河圖》可以看出，宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市井生活恬靜和諧。宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的幸福生活。
(摘編自劉傳錄《從<水滸>中探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的主要亮點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，這種活動(dòng)是上層社會(huì)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，也是足球藝人賴以保障生活的方式。
B.圓社是宋代蹴鞠藝人的專業(yè)團(tuán)體，有助于蹴鞠藝人的團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)切身利益，組織蹴鞠比賽和宣傳推廣蹴鞠活動(dòng)。
C.炊餅是宋朝市民在清明節(jié)出游踏青時(shí)常攜帶的食品，當(dāng)時(shí)汴梁城大街小巷都有賣炊餅的，炊餅成為當(dāng)時(shí)民眾的主食。
D.饅頭在宋朝指的是有餡的食品，就是今天的包子或有餡的點(diǎn)心，宋朝太學(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.清明節(jié)作為宋朝的一個(gè)重要節(jié)日被宋人發(fā)揮到極致，內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)展示了宋朝的繁榮富足，寄托了人們的美好愿望。
B.宋代蹴鞠的“白打”踢法是調(diào)動(dòng)身體多個(gè)部位來(lái)完成的一套花樣動(dòng)作，使“球終日不墜”，這不比射門的準(zhǔn)確性，而是比控球的靈巧性。
C.根據(jù)《水滸》有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫和《清明上河圖》，我們既可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂，也可看出宋朝市井生活的幸福。
D.宋代的餅有燒餅、蒸餅、湯餅、油餅等多種，因避宋仁宗的名諱，蒸餅改為炊餅，宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書簡(jiǎn)都說(shuō)明炊餅深受民眾喜愛。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動(dòng)，說(shuō)明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般神圣。
B.杜甫的《清明》詩(shī)和陸游的《感舊末章蓋思有以自廣》詩(shī)說(shuō)明從唐朝到宋朝，清明節(jié)都有踢球和蕩秋千的習(xí)俗，而且這兩種習(xí)俗在唐朝都已很盛行。
C.蹴鞠在宋代獲得了極大發(fā)展，不僅表現(xiàn)在上層流行，還表現(xiàn)在有專業(yè)的踢球藝人，更表現(xiàn)在追求靈巧的控球技術(shù)和組織了專門負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的團(tuán)體。
D.炊餅就是蒸餅，這不僅從《水滸》中武松和武大郎關(guān)于賣炊餅的對(duì)話中可以斷定，也可以從楊萬(wàn)里《食蒸餅作》一詩(shī)的詩(shī)題和內(nèi)容的對(duì)照中得到印證。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
徐誼，字子宜，一字宏父，平陽(yáng)人。乾道八年進(jìn)士，累官太常丞。孝宗臨御久，事皆上決，執(zhí)政惟奉旨而行，群下多恐懼顧望。誼諫曰：“若是則人主日圣，人臣日愚，陛下誰(shuí)與共功名乎?” 及論樂制，誼對(duì)曰：“宮亂則荒，其君驕;商亂則陂，其官壞。”上遽改容曰：“卿可謂不以官自惰矣。”
知徽州，陛辭，屬光宗初受禪，誼奏：“三代圣王，有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)，至誠(chéng)不息，則可以達(dá)天德矣。”至郡，歙縣有妻殺夫系獄，以五歲女為證，誼疑曰：“婦人能一掌致人死乎?”緩之未覆也。會(huì)郡究實(shí)稅于庭，死者父母及弟在焉，乃言：“我子欠租久系，饑而大叫，役者批之，墮水死矣。”然后冤者得釋，吏皆坐罪，闔郡以為神。
孝宗疾浸棘上久稽定省誼入諫退告宰相曰上慰納從容然目瞪不瞬意思恍惚真疾也宜禱祠郊廟進(jìn)皇子嘉王參決丞相留正不克用。
孝宗崩，上不能喪。誼與少保吳琚議，請(qǐng)?zhí)侍笈R朝，扶嘉王代祭。及將禫，正憂懼，仆于殿庭而去。誼以書譙趙汝愚曰：“自古人臣為忠則忠，為奸則奸，忠奸雜而能濟(jì)者， 未之有也。”汝愚問(wèn)策安出，誼曰：“此大事，非憲圣太后命不可。而知閣門事韓侂胄，憲圣之戚也，同里蔡必勝與侂胄同在閣門，可因必勝招之。”侂胄至，汝愚以內(nèi)禪議遣侂胄請(qǐng)于憲圣，侂胄因內(nèi)侍達(dá)汝愚意，憲圣許之。寧宗即位，侂胄恃功，以賞薄浸觖望。誼告汝愚曰：“異時(shí)必為國(guó)患，宜飽其欲而遠(yuǎn)之。”不聽。
汝愚雅器誼，除授建明多咨訪，誼隨事裨助，不避形跡，怨者始眾。嘗勸汝愚早退，汝愚亦自請(qǐng)。侂胄疑將排己，首謁誼，退束裝，冀誼還謁，留之通殷勤，誼不往。
初，金攻廬、楚不下，留兵綴濠州以待和，時(shí)時(shí)鈔掠，淮人大驚。誼晝夜拊循，益嚴(yán)備御。朝廷懼生事，移知隆興府以卒，后謚忠文。
(《宋史•列傳一五六》)
【注】觖jué：不滿意。浸棘：危險(xiǎn)，越來(lái)越嚴(yán)重。
4. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.孝宗疾∕浸棘上久∕稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜禱祠郊廟∕進(jìn)皇子嘉王參決∕
B.孝宗疾浸棘∕上久∕稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜禱祠郊廟∕進(jìn)皇子嘉王參決∕
C.孝宗疾浸棘∕上久稽定省∕誼入諫∕退告宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜禱祠郊廟∕進(jìn)皇子嘉王參決∕
D.孝宗疾浸棘∕上久∕稽定省∕誼入諫退告∕宰相曰∕上慰納從容∕然目瞪不瞬∕意思恍惚∕真疾也∕宜禱祠郊廟進(jìn)∕皇子嘉王參決∕
5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是( )(3分)
A.陛辭，臨行前向皇帝告別。陛，特指皇帝宮殿的臺(tái)階;陛下，指宮殿的臺(tái)階下，后用于對(duì)帝王的尊稱。
B.宮、商、角、徵、羽，古人認(rèn)為這五聲分別代表君、臣、民、事、物，五聲不亂，國(guó)家的政治就會(huì)清明。
C.定省，即昏定晨省，本指晚間為父母安定床衽，早晨起來(lái)省問(wèn)父母安否;后泛指探望問(wèn)候父母或親長(zhǎng)。
D.孝宗，南宋皇帝趙眘的廟號(hào)。廟號(hào)是古代君主、諸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的評(píng)判性稱號(hào)。
6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.徐誼不忘職責(zé)敢于勸諫。孝宗獨(dú)攬朝綱，他諫之以理;談?wù)摌分啤⒊龉俎o行，諫孝宗、光宗以戒驕修德。
B.徐誼一心為政敢冒大不韙。孝宗駕崩，光宗生病，他果斷主張?jiān)谏耢艚紡R祈禱進(jìn)迎嘉王參與決斷大事并代父主喪。
C.徐誼為民伸冤備受愛戴?；罩萑紊?，細(xì)心斷案，平反冤獄，真兇得懲，全郡人都給予了他很高的評(píng)價(jià)。
D.徐誼立場(chǎng)堅(jiān)定不畏強(qiáng)權(quán)。見韓侂胄居功自恃，他告誡趙汝愚遠(yuǎn)之;韓侂胄欲拉攏他，徐誼無(wú)所畏懼并不回訪。
7. 把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)誼以書譙趙汝愚曰：“自古人臣為忠則忠，為奸則奸，忠奸雜而能濟(jì)者，未之有也。”
(2)侂胄恃功，以賞薄浸觖望。誼告汝愚曰：“異時(shí)必為國(guó)患，宜飽其欲而遠(yuǎn)之。”
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞，回答8～9問(wèn)題。
臨江仙•夜登小閣，記洛中舊游①
陳與義
憶昔午橋②橋上飲，坐中多是豪英。長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。
【注】①這首詞大概是在公元1135年(南宋高宗紹興五年)陳與義退居浙江湖州青墩鎮(zhèn)壽圣院僧舍時(shí)所作，追憶了二十多年前(北宋亡國(guó)之前)宋徽宗政和年間在洛中與好友們游樂的往事。②午橋：在北宋河南洛陽(yáng)南，唐朝裴度有別墅在此。
8.“杏花疏影里，吹笛到天明”運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?請(qǐng)結(jié)合詞句內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(5分)
9.全詞圍繞“閑”的心緒，作者發(fā)出了怎樣的感慨?(6分)
(三)名句名篇默寫(6分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)在《念奴嬌•赤壁懷古》中蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)，壯志難酬的感嘆的句子是 ， 。
(2)辛棄疾在《永遇樂•京口北固亭懷古》中描寫劉寄奴馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，所向披靡的句子是 ， 。
(3)李清照的《聲聲慢》中“ ， ”詞句是說(shuō)凄苦的哀愁浸滿了作者心靈，身世之痛、家國(guó)之痛、孤獨(dú)之病等等，作者的愁太多太多了，又如何包含得盡，概括得了。
三、實(shí)用類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)~(4)題。(25分)
學(xué)者兼藝術(shù)家的饒宗頤
李然
?、兖堊陬U字固庵，號(hào)選堂，從小便有“神童”之稱的他，自學(xué)成才。他出身于富裕之家，父親雖然經(jīng)營(yíng)錢莊，但一直執(zhí)著于對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，這也影響了饒宗頤后來(lái)走上學(xué)問(wèn)的道路。
?、诟赣H壯年離世，饒宗頤繼承其志，不足20歲時(shí)已完成父親的遺志，續(xù)編《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。
?、垧堊陬U學(xué)術(shù)研究的范圍之廣，成果之多，在同時(shí)代學(xué)者中很少有人能與之相比。以時(shí)間來(lái)講，饒宗頤治學(xué)所涉及的時(shí)代，從上古史前到明清，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是交白卷的。從地域上說(shuō)，除我國(guó)本土外，還涉及印度、西亞、東南亞等。從語(yǔ)言工具上說(shuō)，饒宗頤懂梵文、法文、德文、英文、希伯萊文等。
?、莛堊陬U既注重中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)的研究，又對(duì)其在中國(guó)歷史文化的源頭不懈求索。在1956年發(fā)表的《敦煌本老子想爾注校箋》中，他將倫敦所藏的這部早期天師道思想秘籍公之于世，并做出箋注，從而引發(fā)了當(dāng)年歐洲學(xué)界對(duì)中國(guó)古代道教研究的熱潮。饒宗頤是第一個(gè)把古印度河谷的圖形文字與漢語(yǔ)系材料進(jìn)行比較的學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)古印度這種不明語(yǔ)系的圖形文字竟然與中國(guó)古代的陶文、甲骨文有著許多相似的跡象，為揭示該古老文化演進(jìn)秘密和中印文化交流歷史開辟了新途徑。他又比較屈原《天問(wèn)》與印度、伊斯蘭古文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“發(fā)問(wèn)”文學(xué)在不同文化中都有存在，進(jìn)而提出文字人類學(xué)和文學(xué)人類學(xué)的新課題，主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)人類所創(chuàng)造的文化上來(lái)。因?yàn)樗私獗久褡逦幕?，也了解其他民族的文化，因而他既不盲目自大，也不妄自菲薄?/p>
?、萏崞痧堊陬U，必須要提到他的藝術(shù)，因?yàn)樵诮鷮W(xué)者中，像他這樣以學(xué)者兼而為藝術(shù)家的突出人物極罕見。“我對(duì)已經(jīng)在藝術(shù)上取得的成績(jī)并不滿足，因?yàn)槲疫€有潛力可挖，希望接下來(lái)能騰出更多時(shí)間發(fā)揮我的藝術(shù)潛能。”
⑥饒宗頤教授的書畫藝術(shù)秉承了中國(guó)明清以來(lái)文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，充滿“士夫氣”，是當(dāng)今社會(huì)難得的“學(xué)者型”書畫藝術(shù)家，他的山水畫寫生和人物白描，獨(dú)具一格。他的國(guó)畫題材廣涉山水、人物、花鳥，有傳統(tǒng)流派的摹仿，有世界各國(guó)的風(fēng)光寫生，更有自成風(fēng)格的創(chuàng)作。書法方面，植根于古文字，而行草書則融入明末各家豪縱韻趣，隸書兼金農(nóng)、鄧完白之長(zhǎng)，自成一格，草隸篆皆得心應(yīng)手，從大幅中堂、屏條、對(duì)聯(lián)到方寸空間小品，風(fēng)格多樣，沁人心脾的書卷氣息洋溢于每件作品之中，是名副其實(shí)的文人書畫。
?、邔?duì)于饒宗頤來(lái)說(shuō)，年齡從來(lái)都不是絆腳石，90多歲高齡的他對(duì)書畫藝術(shù)探索的腳步從沒有停止過(guò)。2006年，91歲的饒宗頤在《敦煌研究》第100期發(fā)表《中國(guó)西北宗山水畫說(shuō)》，獨(dú)到地提出了中國(guó)山水畫“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國(guó)、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域，即隴坻(今陜甘寧交界地區(qū))以西的大西北地區(qū)。饒宗頤通過(guò)曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn) “新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)氣魄，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法，“疊經(jīng)試寫，以為可用亂柴、雜斧劈及長(zhǎng)披麻皴，定其輪廓山勢(shì)，然后施以潑墨運(yùn)色，以定陰陽(yáng)。用筆宜焦干重拙，‘皴法純以氣行’”。饒宗頤不僅在理論上系統(tǒng)地闡述了中國(guó)山水畫“西北宗”論，更是身體力行地參與到了中國(guó)山水畫“西北宗”論的藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作了以《西岳》等為代表的一系列傳世佳作。
?、喑藭?，饒宗頤在音樂上也有一定的造詣。音樂文學(xué)以及中國(guó)音樂史的研究，是饒宗頤的重要學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，建樹甚多。然而，他不僅是一個(gè)音樂史方面的學(xué)者，還是一個(gè)資深的古琴家。也許是早年研究詞曲音樂的關(guān)系，饒宗頤對(duì)于古琴藝術(shù)漸漸入迷，20世紀(jì)50年代在嶺南古琴名家容心言先生那里學(xué)習(xí)指法，終有所成就。他還對(duì)琴譜、琴史產(chǎn)生研究興趣，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可謂中國(guó)近現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述古琴藝術(shù)發(fā)展的斷代史，發(fā)表后為海內(nèi)外學(xué)者和古琴家所傳誦。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
相關(guān)鏈接
①饒教授是學(xué)富五車，著作等身的學(xué)者。他知識(shí)淵博，在文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古文字學(xué)、敦煌學(xué)、宗教學(xué)及華僑史料等方面都取得了卓越的成就。饒教授為國(guó)際漢學(xué)界及弘揚(yáng)中華文化，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。(摘自《百度百科》)
?、谠谒氖澜缋?，東方與西方之間沒有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格與香港本身有極為重要的相似性，是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對(duì)未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要意義。
(摘自《饒宗頤的學(xué)術(shù)地位及影響》)
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)
A. 饒宗頤出身富裕之家，自小聲名遠(yuǎn)播，有“神童”之稱，在學(xué)問(wèn)上自學(xué)成才，可見一個(gè)人的出身和才學(xué)資質(zhì)是成功的兩大要素。
B. 91歲的饒宗頤在《敦煌研究》發(fā)表觀點(diǎn)獨(dú)到的文章，提出了中國(guó)山水畫“西北”論，闡述了曠遠(yuǎn)、窎遠(yuǎn)、荒遠(yuǎn) 的“新三遠(yuǎn)”的主張。
C. 饒宗頤搞研究，對(duì)中國(guó)歷史文化和典籍在海外流傳的各種形態(tài)和國(guó)內(nèi)歷史文化的源頭探尋并重，體現(xiàn)了他的比較研究的學(xué)術(shù)思路。
D. 饒宗頤充滿“士夫氣”， 是當(dāng)今難得的“學(xué)者型”的書畫藝術(shù)家，他秉承了中國(guó)明清以來(lái)文人書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，作品充滿書卷氣。
E. 文章從時(shí)間、地域和語(yǔ)言工具三個(gè)維度，分析并展示了饒宗頤學(xué)術(shù)研究的范圍之廣，成果之多，以至于同時(shí)代的學(xué)者無(wú)與之比肩者。
(2)簡(jiǎn)要分析文章第五段的作用。(6分)
(3)饒宗頤在書畫方面有哪些建樹?請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。(6分)
(4)請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勷堊陬U取得卓越成就的原因。(8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
12.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )(3分)
①為了順利完成博士論文答辯，小李一個(gè)月來(lái) ，爭(zhēng)分奪秒，查閱了大量的文獻(xiàn)資料，最終，他的答辯贏得了教授們的一致好評(píng)。
?、谔铺诶钍烂癖M心國(guó)事， ，勵(lì)精圖治，重視吸收隋朝滅亡的教訓(xùn)，減輕賦稅，發(fā)展生產(chǎn)，于是有了被史家稱道的“貞觀之治”。
?、哿?xí)近平總書記說(shuō)：“我們一定要始終與人民心心相印，與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗， ，勤勉工作，努力向歷史、向人民交一份合格的答卷。”
A. 夙興夜寐 宵衣旰食 夙夜在公
B. 宵衣旰食 夙夜在公 夙興夜寐
C. 夙夜在公 夙興夜寐 宵衣旰食
D. 宵衣旰食 夙興夜寐 夙夜在公
13.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )(3分)
A. CIP的科學(xué)家楊•克魯澤表示，他們希望通過(guò)這項(xiàng)實(shí) 驗(yàn)找出適合在貧瘠環(huán)境中生長(zhǎng)的土豆品種，從而幫助解決全球范圍的饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良。
B. 與《太陽(yáng)的后裔》爭(zhēng)奪屏幕的，還有英國(guó)駐華大使館推出了“做你自己”秒拍視頻，一個(gè)外國(guó)姑娘對(duì)著鏡頭表示，中國(guó)人應(yīng)該把“剩女”這樣的詞，扔進(jìn)歷史圾堆了。
C. 亞馬遜中國(guó)聯(lián)合新華網(wǎng)發(fā)起的“全民閱讀”調(diào)查顯示，大部分受訪者保持閱讀習(xí)慣，近半數(shù)受訪者在過(guò)去一年內(nèi)讀書量超過(guò)10本以上，平均每個(gè)月 1本。
D. 王振鵬的《江山勝覽圖》描繪了仲春季節(jié)江南的山水風(fēng) 光和人們的日常生活，不僅是研究元代繪畫的重要圖像，而且是研究元代社會(huì)的“百科全圖”。
14.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )(3分)
你是否羨慕過(guò)東坡的人生?是啊，他樂游赤壁，醉飲山林，寫下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他內(nèi)心的累累傷痕?作為一個(gè)人，他肩負(fù)著出將入相，封妻蔭子的期許，卻接連慘遭貶謫。他的不平，他的郁悶，他的痛苦，他的無(wú)奈，你看到了嗎?是啊， ，于是羨慕他的生命，于是恨自己生命的蒼白乏味。你何時(shí)才懂得去欣賞自己，去嗅一下窗欞旁梔子花的芬芳?
A. 你把人們對(duì)蘇軾的敬重與贊揚(yáng)忽略了，卻只看到了他生命中的傷痛
B. 你只看到了世人對(duì)蘇軾的敬重與贊揚(yáng)，卻忽略了他生命中的傷痛
C. 你把蘇軾生命中的傷痛忽略了，看到了世人對(duì)他的敬重與贊揚(yáng)
D. 你不僅看到了蘇軾生命中的傷痛，也看到了人們對(duì)蘇軾的敬重與贊揚(yáng)
15.在下面一段 文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)
有人說(shuō)中國(guó)這次閱兵是在“秀肌肉”，言下之意是說(shuō) ① ，威脅別國(guó)，這是一種倒是為非、昧于事實(shí)的奇談。判斷一個(gè)國(guó)家展 示軍力是否“秀肌肉”，不是看其所展示的武器的多少與優(yōu)劣，而要看其 ② ：有的國(guó)家的確是通過(guò)軍演等形式恐嚇其所認(rèn)為的對(duì)手，這是由其霸權(quán)主義發(fā)展戰(zhàn)略和強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張政策決定的;而中國(guó)是通過(guò)閱兵展示自衛(wèi)和維護(hù)正義與和平的力量，以鼓舞人民、威懾可能的入侵者，這是由中國(guó)所一直宣稱的和平發(fā)展戰(zhàn)略和防御性國(guó)防政策決定的。中國(guó)言出行隨，
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16.閱讀下列兩則材料，回答問(wèn)題。(5分)
【材料1】日前，上海六所高校自主招生測(cè)試，語(yǔ)文在其中4所高校中成了不考科目。對(duì)此，校方給出的解釋是：“不是因?yàn)檎Z(yǔ)文不重要，而是為了減輕考生負(fù)擔(dān)”“自主招生考試并非高考，功能側(cè)重于選拔專業(yè)人才”。
【材料2】很多年前，復(fù)旦大學(xué)老校長(zhǎng)、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家蘇步青就曾表示，如果哪一天復(fù)旦大學(xué)要是能夠自主招生的話，我第一天先考語(yǔ)文，如果語(yǔ)文不及格，就不用再參加其它的考試了。
(1)請(qǐng)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。(2分)
(2)對(duì)上述材料中所反映出的問(wèn)題，你有什么看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(3分)
五、作文(60分)
17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
英國(guó)《太陽(yáng)報(bào)》曾以“世界上最大的快樂”為題，舉辦了一次有獎(jiǎng)?wù)鞔鸹顒?dòng)。從應(yīng)征的八萬(wàn)多封來(lái)信中評(píng)出四個(gè)最佳答案：(1)作品剛剛完成，吹著口哨欣賞自己作品的藝術(shù)家;(2)正在用沙子筑城堡的兒童;(3)為嬰兒洗澡的母親;(4)千辛萬(wàn)苦開刀后，終于挽救了危重病人的外科醫(yī)生。
請(qǐng)?jiān)谌婧蜏?zhǔn)確理解材料的基礎(chǔ)上寫一篇文章，立意自定，題目自擬，文體自選。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
高一語(yǔ)文月考聯(lián)考試題答案
1.D 擴(kuò)大對(duì)象范圍。“宋朝太學(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭”表述不當(dāng)，原文是“冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭”，不包括國(guó)子監(jiān)。
2.C 內(nèi)容雜糅。依據(jù)原文，應(yīng)該是《水滸》有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂，《清明上河圖》可看出宋朝市井生活的幸福。根據(jù)常識(shí)我們也應(yīng)知道《水滸》的內(nèi)容明顯不是寫宋朝市井生活的幸福。
3.A 忽視條件，曲解原 文。原文說(shuō)“除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外”，可見“掃墓活動(dòng)” 不能說(shuō)明“宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般神圣”。
4.C
5.D “古代君主、諸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的評(píng)判性稱號(hào)”是指謚號(hào)。
6.B “主張?jiān)谏耢艚紡R祈禱進(jìn)迎嘉王參與決斷大事”是在孝宗病重時(shí)。
7.(1)徐誼寫信責(zé)備趙汝愚說(shuō)：“自古以來(lái)做人臣子的，忠就是忠，奸就是奸，忠奸相雜卻能辦成大事的，還未曾有過(guò)這樣的事。”(句意2分，“譙”“濟(jì)”“未之有”各1分)
(2)韓侂胄仗恃有功，因賞賜太少?gòu)牟粷M變成怨恨。徐誼告訴趙汝愚說(shuō)：“(韓侂胄)以后必成為國(guó)家的禍害，應(yīng)當(dāng)滿足他的欲望而疏遠(yuǎn)他。”(句意2分，“以”“望”“飽”各1分)
【參考譯文】
徐誼，字子宜，又字宏父，溫州人。乾道八年(1172)進(jìn)士，多次升遷做到了太常丞。孝宗在位時(shí)間久，朝中事情都由皇帝決定，(朝臣)執(zhí)政大多是奉旨行事，百官下屬多半畏懼觀望。徐誼進(jìn)諫說(shuō)：“像這樣就是君主一天比一天圣明，臣下一天I 一天愚蠢，陛下和誰(shuí)共同創(chuàng)造功業(yè)聲名呢?等到談?wù)摌防碇贫?，徐誼回答說(shuō):“宮調(diào)混亂就意味著荒淫，說(shuō)明君主驕橫;商調(diào)混亂就意味著 傾險(xiǎn)，說(shuō)明臣僚敗壞。”皇上立刻改換神情說(shuō)：“你可以說(shuō)是不因官職怠惰自己的人了。”
徐誼被委任為徽州知府，他向皇帝辭行,恰好光宗剛剛繼位，徐誼上奏說(shuō)：“三代圣王有至誠(chéng)而無(wú)權(quán)術(shù)，至誠(chéng)不息，則可以達(dá)天德矣。”到郡上任，歙縣上報(bào)有個(gè)人的妻子因殺夫被關(guān)在獄里，有年僅五歲的女兒作證。徐誼懷疑說(shuō)：“婦女能一巴掌把人打死嗎?”徐誼因此把案件擱置此案未審查批復(fù)。適逢郡里在郡衙庭院究核實(shí)物稅，死者的父母和弟弟都在，(父母)于是說(shuō)：“我兒子因欠租被綁時(shí)間很久，餓的大叫，衙役打他的臉，掉在水里淹死了。”這之后蒙冤的人得到釋放，相關(guān)官吏都判了罪。全郡的人都認(rèn)為他神明。
孝宗的病越來(lái)越重，光宗長(zhǎng)期拖延不去問(wèn)安，徐誼入朝進(jìn)諫，退下來(lái)告訴宰相說(shuō)：皇 上待人接物從容不迫，但目光直視不眨眼，神思恍惚，是真的有病。應(yīng)當(dāng)在神祠郊廟祈禱進(jìn)迎皇子嘉王參與決策大事。丞相留用不能采納徐誼建議。
太上皇帝孝宗去世，光宗重病在身不能主持喪禮，祭奠祝禱的事，有關(guān)部門不敢代理，百官都沒有換穿喪服。徐誼和少保吳琚商議請(qǐng)?zhí)侍笈R朝，扶立嘉王代姓祭禮。等到將要舉行禫禮，留正憂慮恐懼，仆倒在宮廷而離開。徐誼寫信責(zé)備趙汝愚說(shuō)：“自古以來(lái)做人臣子的，忠就是忠，奸就是奸，忠奸相雜卻能辦成大事的，還未曾有過(guò)這樣的事。”趙汝愚問(wèn)有什么辦法，徐誼說(shuō)：“這是大事，非得到太皇太后的命令不可。而知閣門事韓侂胄是憲圣太后的親戚，同鄉(xiāng)蔡必勝和韓侂胄都在閣門任職，可以靠蔡必勝招致他。”韓侂胄來(lái)到，趙汝愚把內(nèi)禪的建議派韓侂胄向憲圣請(qǐng)求，韓侂胄經(jīng)由宦官傳達(dá)了趙汝愚的意見，憲圣答應(yīng)了他。寧宗即位，韓侂胄仗恃有功，因賞賜太少?gòu)牟粷M變成怨恨。徐誼告訴趙汝愚說(shuō)：“(韓侂胄)以后必成為國(guó)家的禍害，應(yīng)當(dāng)滿足他的欲望而疏遠(yuǎn)他。”趙汝愚沒接受他的意見。
趙汝愚向來(lái)器重，授任官職提出建議時(shí)常常咨詢他的意見，徐誼隨時(shí)協(xié)助，(趙)不避諱顯露形跡，怨恨的人開始增多。曾經(jīng)勸趙汝愚早日抽身退步，趙汝愚自己也向皇上提出請(qǐng)求。韓侂胄懷疑自己將受排擠，，首先去拜見徐誼，回來(lái)之后整裝等待，希望回訪，好留下他表達(dá)深情厚誼，徐誼沒有前往。
起初，金人沒有攻下廬州、楚州，留住兵馬在濠州等待議和，常常出來(lái)?yè)尳伲粗萑舜鬄轶@恐。徐誼白天黑夜安撫他們，更加緊張備戰(zhàn)準(zhǔn)備抗擊金人。朝廷害怕滋事，調(diào)任他為隆興府知府而死，后謚號(hào)忠文。
8.①運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法。(1分)②借杏花疏影、景色幽香的靜景和伴著清韻悠遠(yuǎn)的笛聲歡歌到天明的動(dòng)景，(2分)③描寫了作者當(dāng)年在良辰美景中與朋友一起借著酒興盡情戲鬧的游樂情形。(2分) (手法，1分;分析，每點(diǎn)2分;共5分)
9.①?gòu)穆尻?yáng)舊游到如今偏寓江南之“閑”，感慨國(guó)事的盛衰興亡;②從昔日與英豪交往到如今此身獨(dú)在之“閑”，感慨個(gè)人知交零落;③從二十多年的轉(zhuǎn)瞬即逝到夜登小閣之“閑”，感慨時(shí)光飛逝而功業(yè)無(wú)成。(每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可)
10.(1)人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。(2)金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
(3)這次第，怎一個(gè)愁字了得!
11.(1)CB(答C給3分，答B(yǎng)給2分，答D給1分)(A.概括不當(dāng)。原文只是就饒宗頤自己的情況進(jìn)行介紹，不具有普遍性。E.“以至于同時(shí)代的學(xué)者無(wú)與之比肩者”與原文不符，原文為“在同時(shí)代學(xué)者中很少 能與之相比”。D.“ 饒宗頤充滿‘士夫氣’”錯(cuò)，原文是說(shuō)饒宗頤的書畫藝術(shù)充滿“士夫氣”。)
(2)①突出傳主特點(diǎn)。交代了饒宗頤是以學(xué)者兼而為藝術(shù)家的突出人物，贊揚(yáng)了他對(duì)藝術(shù)的探索永不停止的品質(zhì)。②承上啟下。上承對(duì)饒宗頤的學(xué)術(shù)成果的介紹，下啟對(duì)饒宗頤在藝術(shù)上的主要成就的介紹。③呼應(yīng)題目。提到饒宗頤學(xué)者兼而為藝術(shù)家的身份和地位，與題目呼應(yīng)。(每點(diǎn)2分，共6分)
(3)①饒宗頤的山水畫寫生和人物白描獨(dú)具一格，國(guó)畫題材廣泛。②書法植根于古文字，兼采眾家之長(zhǎng)并自成一格。③獨(dú)到地提出了中國(guó)山水畫“西北宗”論。(每點(diǎn)2分，共6分)
(4)①受家庭熏陶。饒宗頤的父親一直執(zhí)著于對(duì)學(xué)問(wèn)的追求，影響了饒宗頤后來(lái)走上學(xué)問(wèn)的道 路。②研究視野開闊、融會(huì)貫通。饒宗頤把中外文化放到一起綜合研究、對(duì)比研究，主張把史學(xué)研究的視野擴(kuò)展到整個(gè)人類所創(chuàng)造的文化上來(lái)。③持之以恒、不停地探索。90多歲的高齡，對(duì)書畫藝術(shù)探索的腳步從沒有停止過(guò)。④在繼承中有所創(chuàng)新。在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。⑤全身心投入甚至入迷。饒宗頤對(duì)古琴藝術(shù)入迷，并對(duì)琴譜、琴史產(chǎn)生研究興趣。(每點(diǎn)2分，任意答出四點(diǎn)即可，滿分8分)
12. A (夙興夜寐：作謂語(yǔ);含褒義，早起晚睡，形容勤勞。宵衣旰食：作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ);含褒義，天不亮就穿衣起來(lái)，天黑了才吃飯。形容勤于政務(wù)。夙夜在公：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。從早到晚，勤于公務(wù)?；蚬倮羟谟谡隆?
13.D (A .成分殘缺，“營(yíng)養(yǎng)不良”后面缺中心詞“問(wèn)題”。B.結(jié)構(gòu)混亂，把“推出了”改成“推出的”C.語(yǔ)意重復(fù)，應(yīng)刪去“超過(guò)”或“ 以上”)
14.C (A、D 內(nèi)容與上下文矛盾;B、與上下文內(nèi)容不能銜接)
15、中國(guó)在炫耀武力(2分);所采取的發(fā)展戰(zhàn)略和政策;(2分)成為維護(hù)世界和平的中堅(jiān)力量(2分)
16.(1)在自主招生中是否考語(yǔ)文，不同時(shí)期有不同的認(rèn)識(shí)和做法。
(2)示例一：支持在自主招生中要考語(yǔ)文，因?yàn)樽鳛槿宋膶W(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)文并不僅僅只是簡(jiǎn)單地教授學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)、使用母語(yǔ)，它還傳承了民族文化、民族精神，承載了民族的價(jià)值認(rèn)同和本民族特有的思維方式，更重要的是，它在催生科學(xué)想象力，激發(fā)科學(xué)創(chuàng)造力上都有很大的促進(jìn)作用。
示例二：支持在自主招生中不考語(yǔ)文，因?yàn)檫@樣可以不僅減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，而且還可以提高考試成績(jī)的區(qū)分度，更好實(shí)現(xiàn)選拔考試的甄別功能，況且 ，自主招生要選拔的是某一領(lǐng)域的“專業(yè)人才”，考試中自然更加看重與這一“專業(yè)”發(fā)展關(guān)系密切的相關(guān)學(xué)科的測(cè)試，而語(yǔ)文素養(yǎng)的高低與之關(guān)系不大。
17、作文分析?？傮w來(lái)說(shuō)，材料對(duì)什么是“最大的快樂”做了形象的闡釋。從第一個(gè)答案中，我們知道工作、耕耘與創(chuàng)造，才使人快樂;第二個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂，必須充滿想象，享受過(guò)程;第三個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂，一定要心中有愛;第四個(gè)答案告訴我們，要學(xué)會(huì)快樂，一定要有助人為樂的技能，幫助他人是最大的快樂。寫作時(shí)可以選取一點(diǎn)，從點(diǎn)上突破;也可以綜合闡釋，從面上把握。但不能只是單純地談自己對(duì)快樂的感受，要盡可能從具體的“形象”和“意境”中，把自己對(duì)快樂的感受表現(xiàn)出來(lái)。
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