高三語(yǔ)文上冊(cè)月考聯(lián)考試卷及答案
語(yǔ)文是比較綜合性的科目，同學(xué)們可以借助一份語(yǔ)文試卷全面鍛煉自己的對(duì)各個(gè)題型的解題能力。以下是小編給你推薦的高三語(yǔ)文上冊(cè)月考聯(lián)考試卷及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高三語(yǔ)文上冊(cè)月考聯(lián)考試卷
第I卷 閱讀題 (共70分)
一. 現(xiàn)代文閱讀(共9分，毎小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
同其他林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。
最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，要算《禮記》了?！抖Y記•祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”魏晉時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響?？梢哉f，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來。他們縱情山水，遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者;王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣。世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。
但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等，開始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子;劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子;此外，“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。
(摘編自《漢字趣編》之十二)
1.下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.竹子后來被視為君子賢人等理想人格的化身，它的某些獨(dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。
B.戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到鼎盛時(shí)期誕生的竹譜專著。
C.《禮記•祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。
D.魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?/p>
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。
B.作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。
C.王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因?yàn)橹褡忧妍惪∫?、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。
D.白居易的《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。
B.“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。
C.竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。
D.將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。
二、古詩(shī)文閱讀
(一)文言文閱讀(19分) 閱讀下面的文言文，完成4-7題。
劉子玄，名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。年十二，父藏器為授《古文尚書》，業(yè)不進(jìn)，父怒，楚督之。及聞為諸兄講《春秋左氏》，冒往聽，退輒辨析所疑，嘆曰：“書如是，兒何怠!”父奇其意，許授《左氏》。逾年，遂通覽群史。與兄知柔俱以善文詞知名。擢進(jìn)士第，調(diào)獲嘉主簿。
武后證圣初，詔九品以上陳得失。子玄上書，譏“每歲一赦，或一歲再赦，小人之幸，君子之不幸”。又言：“君不虛授，臣不虛受。妄受不為忠，妄施不為惠。今群臣無功，遭遇輒遷，至都下有‘車載斗量，杷椎碗脫’之諺。”又謂：“刺史非三載以上不可徙，宜課功殿，明賞罰。”后嘉其直，不能用也。時(shí)吏橫酷淫及善人公卿被誅死者踵相及子玄悼士無良而甘于禍作《思慎賦》以刺時(shí)。蘇味道、李嶠見而嘆曰：“陸機(jī)《豪士》所不及也。
累遷鳳閣舍人，兼修國(guó)史。中宗時(shí)，擢太子率更令。介直自守，累歲不遷。會(huì)天子西還，子玄自乞留東都。三年，或言子玄身史臣而私著述，驛召至京，領(lǐng)史事。遷秘書少監(jiān)。時(shí)宰相韋巨源、紀(jì)處訥、楊再思、宗楚客、蕭至忠皆領(lǐng)監(jiān)修，子玄病長(zhǎng)官多，意尚不一，又仕偃蹇，乃奏記求罷去。
始，子玄修《武后實(shí)錄》，有所改正，而武三思等不聽。自以為見用于時(shí)而志不遂，乃著《史通》內(nèi)外四十九篇，譏評(píng)今古。徐堅(jiān)讀之，嘆曰：“為史氏者宜置此坐右也。”
子玄內(nèi)負(fù)有所未盡，乃委國(guó)史于吳兢，別撰《劉氏家史》及《譜考》。上推漢為陸終苗裔，非堯后;彭城叢亭里諸劉，出楚孝王囂曾孫居巢侯般，不承元王。按據(jù)明審，議者高其博。
開元初，遷左散騎常侍。嘗議《孝經(jīng)》鄭氏學(xué)非康成注，舉十二條左證其謬，當(dāng)以古文為正;《易》無子夏傳，《老子》書無河上公注，請(qǐng)存王弼學(xué)。宰相宋璟等不然其論，奏與諸儒質(zhì)辯。博士司馬貞等阿意，共黜其言。詔可。會(huì)子貺為太樂令，抵罪，子玄請(qǐng)于執(zhí)政，玄宗怒，貶安州別駕。卒，年六十一。
子玄領(lǐng)國(guó)史且三十年，官雖徙，職常如舊。禮部尚書鄭惟忠嘗問：“自古文士多，史才少，何耶?”對(duì)曰：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無才，猶愚賈操金，不能殖貨;有才無學(xué)，猶巧匠無楩楠斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無可加者。”時(shí)以為篤論。子玄善持論，辯據(jù)明銳，視諸儒皆出其下，朝有論著輒豫。歿后，帝詔河南(府)就家寫《史通》，讀之稱善。追贈(zèng)工部尚書，謚曰文。 (節(jié)選自《新唐書•劉知幾傳》)
4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A.時(shí)吏橫酷∕淫及善人/ 公卿被誅死者踵相及 / 子玄悼士無良而甘于禍 / 作《思慎賦》以刺時(shí)
B.時(shí)吏橫酷 / 淫及善人公卿/ 被誅死者踵相及/子玄悼士無良而甘于禍 / 作《思慎賦》/以刺時(shí)
C.時(shí)吏橫酷 / 淫及善人公卿/被誅死者踵相及/ 子玄悼 / 士無良而甘于禍/作《思慎賦》以刺時(shí)
D. 時(shí)吏橫酷/ 淫及善人 / 公卿被誅死者踵相及/ 子玄悼/ 士無良而甘于禍/作《思慎賦/以刺時(shí)
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )
A.“諱嫌”就是避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是古代避諱的總原則。如東漢為避光武帝劉秀諱，改“秀才”為“茂才”。
B.擢進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士。但是唐宋時(shí)的“進(jìn)士”有別于明清時(shí)的“進(jìn)士”。
C.禮部是古代官署“六部”(吏、戶、禮、兵、刑、工)之一，管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國(guó)之往來等事宜。
D.“謚”即謚號(hào)，是古代對(duì)君、侯、臣等有一定地位的人在其死后追封的稱號(hào)，用以表彰其功績(jī)或品德，謚號(hào)只能由朝廷授予。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.劉知幾少年時(shí)學(xué)業(yè)一般，曾因?qū)W《古文尚書》不佳而受到父親的杖責(zé)，等聽到父親為哥哥們講的《左傳》后，他才有所醒悟，決心不再懈怠，一年后，就通讀諸史。
B.劉知己敢于直言。他曾上書直陳朝廷濫用官員的弊端，受到武后的贊賞和重用;他又寫了針砭時(shí)弊的文章《思慎賦》，蘇味道、李嶠認(rèn)為超過了西晉陸機(jī)的《豪士》。
C.劉知己治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)廣博。他修正《武后實(shí)錄》，考證劉氏宗譜，質(zhì)疑《考經(jīng)》《老子》等書的版本，提出很多獨(dú)到的觀點(diǎn);他的《史通》一書，被徐堅(jiān)視為史著的樣版。
D.劉知己雖然官職多變，但一直修治史學(xué)，做了將近三十年史官。他認(rèn)為做史官的人必須才、學(xué)、識(shí)俱兼，缺一不可，同時(shí)，修史之人還要有敢于秉筆直書的勇氣。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)子玄病長(zhǎng)官多，意尚不一，又仕偃蹇，乃奏記求罷去。
(2)宰相宋璟等不然其論，奏與諸儒質(zhì)辯。博士司馬貞等阿意，共黜其言。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面兩首詩(shī)，然后回答問題。(11分)
過分水嶺 溫庭筠
溪水無情似有情，入山三日得同行。
嶺頭便是分頭處，惜別潺湲一夜聲。
再宿武關(guān) 李涉
遠(yuǎn)別秦城萬里游，亂山高下出商州。
關(guān)門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。
8.兩首詩(shī)都運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來寫“溪水”?請(qǐng)指出兩首詩(shī)中通過溪水所表現(xiàn)出來的不同情感特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。(6分)
9.有人認(rèn)為，“溪水無情似有情”中的“似”字改成“卻”字更好，你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)的具體內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。(5分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1) 《詩(shī)經(jīng)》中的“_________ _，__________ ”，本是女子表達(dá)對(duì)所愛之人的期盼與思念，曹操在《短歌行》借此來表達(dá)對(duì)賢才的渴望。
(2)不吸取前人敗亡的教訓(xùn)，只會(huì)讓歷史悲劇不斷的重復(fù)。正如杜牧在《阿房宮賦》 一文的最后所說的“______ ，_______ ”。
(3)“______ ，_______ 。” 劉禹錫在《陋室銘》中描繪出陋室非常幽靜的環(huán)境，是為了襯托室中之人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
最慢的是活著 ——作家喬葉訪談錄
陳勁松(以下簡(jiǎn)稱“陳”)：?jiǎn)倘~老師您好!很榮幸和您進(jìn)行交流。就寫作而言，您最初是如何走上這條路的?為何會(huì)選擇文學(xué)?
喬葉(以下簡(jiǎn)稱“喬”)：我剛開始其實(shí)是寫散文的。當(dāng)時(shí)生活在一個(gè)小縣城里，面對(duì)日常生活的各種委屈、困惑和挫折，覺得自己有話想說，而且必須要說出來，但這些話又不能對(duì)著家人和朋友說，于是只好付諸筆墨和稿紙了。寫著寫著，從愛好變成了職業(yè)。至于為何會(huì)選擇文學(xué)，我想最大的原因是，文學(xué)能帶給我幸福，能表達(dá)我內(nèi)心深處更柔軟、更慢、更弱的東西吧，從而讓我的心靈得到安慰和溫暖，并獲得更大的自由。
陳：很多作家寫到一定時(shí)候，都會(huì)有一個(gè)相同的困惑，那就是我為什么要寫作?或者說寫作的終極目的是什么?您怎么看待這個(gè)問題?
喬：這種困惑我當(dāng)然也會(huì)有。我時(shí)常問自己，文學(xué)對(duì)我們當(dāng)下的生活到底有什么意義呢?其實(shí)，我覺得這是一種比較功利的看法。文學(xué)對(duì)于生活，若從實(shí)用主義的角度出發(fā)，則是無用的，它并不會(huì)直接給我們帶來物質(zhì)財(cái)富。但，文學(xué)的無用就是它的最大用處。在這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代，它能夠改變我們的生命質(zhì)量，讓我們的心走得更遠(yuǎn)。如果一定要探究文學(xué)對(duì)于我們當(dāng)下生活的意義，那就在于它可以穿透物質(zhì)表層，深入我們內(nèi)心世界，探測(cè)人心的秘密。生活就像一條波瀾壯闊的大河，河水總是奔涌向前的，而文學(xué)就好比是河床，無論河水流向何方，河床總是長(zhǎng)久地臥在那里。變化的是生活，不變的，則是文學(xué)給我們帶來的永恒的溫暖，文學(xué)寫作即是挖掘人性河床中存在的寶藏——這或許就是我的寫作目的。
陳：在這個(gè)信息化時(shí)代，我們每天會(huì)接收到各種各樣的信息，讀到各種各樣的新聞，反映到寫作領(lǐng)域。有人就創(chuàng)作了新聞式小說，這類作品的特點(diǎn)是以新聞筆法講述小說故事。您如何看待新聞寫作與小說創(chuàng)作的關(guān)系?
喬：新聞寫作畢竟有其時(shí)效性，而小說創(chuàng)作則是慢工出細(xì)活。猶如我們開啟一瓶啤酒，新聞寫作就是剎那間涌出的啤酒泡沫，只會(huì)浮在上面，而小說創(chuàng)作則是泡沫下面的酒，唯有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)酵才能釀造。就好像楊貴妃和唐玄宗的故事，在今天早就失去新聞的價(jià)值，但這么多年過去了，我們還可以從文學(xué)的角度去進(jìn)行書寫。
陳：您這個(gè)比喻很貼切也很有意思。對(duì)于暢銷書和各類書籍排行榜，有些人持追捧的態(tài)度，有些人則取不屑一顧的態(tài)度。您會(huì)關(guān)注暢銷書或者排行榜嗎?
喬：會(huì)關(guān)注，但可能不會(huì)去閱讀。我覺得我追求的寫作方式和認(rèn)同的文學(xué)作品，可能與暢銷書會(huì)有出入，我想沉下心來，寫出像阿來的《塵埃落定》一樣比較深刻的作品。但暢銷書之所以暢銷，應(yīng)該還是有其合理的因素吧。比如說《山楂樹之戀》和《杜拉拉升職記》，肯定迎合了一定的社會(huì)需求和心理需求，有讀者能從其中找到自己喜歡的東西。但老實(shí)說，那不是我想要寫的。
陳：迄今為止，您的小說作品似乎以中短篇為主，對(duì)你來說，長(zhǎng)篇小說的寫作會(huì)存在困難嗎?近期是否有長(zhǎng)篇小說的寫作計(jì)劃?
喬：事實(shí)上，我最初從事小說創(chuàng)作時(shí)，就是長(zhǎng)篇。文學(xué)院的老師問我說，你沒有經(jīng)過中短篇的訓(xùn)練就寫長(zhǎng)篇，可以嗎?我說可以。當(dāng)時(shí)寫出來后也順利出版了，但后來回頭再看時(shí)，我發(fā)現(xiàn)還是存在很多問題。所以，這幾年我就老老實(shí)實(shí)地從中短篇寫作開始，好好訓(xùn)練自己的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)能力。當(dāng)然，我現(xiàn)在如果寫長(zhǎng)篇，肯定會(huì)比那時(shí)要好。不過我近期沒有這方面的寫作計(jì)劃，我認(rèn)為長(zhǎng)篇小說還是要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累和醞釀。我的小說《最慢的是活著》里有一句話：“……活著這件原本最快的事，也因此，變成了最慢。生命將因此而更加簡(jiǎn)約、博大、豐美、深邃和慈悲。這多么好。”對(duì)我而言，這既是一種生活態(tài)度，也是一種寫作態(tài)度。
[注]喬葉，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省作家協(xié)會(huì)副主席，《散文選刊》副主編。陳勁松，中山大學(xué)中文系博士。
(1)下列對(duì)本篇訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( ) (5分)
A.喬葉走上文學(xué)這條路，是因?yàn)槲膶W(xué)能表達(dá)內(nèi)心深處更柔軟、更慢、更弱的東西，從而使心靈得到安慰和溫暖，這樣，喬葉就獲得了更大的自由。
B.喬葉認(rèn)為，文學(xué)不能帶給人物質(zhì)財(cái)富，文學(xué)的意義是讓人的心走得更遠(yuǎn)，它能穿透物質(zhì)表層，深入人的內(nèi)心世界，改變?nèi)说纳|(zhì)量。
C.喬葉對(duì)暢銷書如《山楂樹之戀》和《杜拉拉升職記》等，持欣賞態(tài)度，因?yàn)檫@類小說迎合了一定的社會(huì)需求和心理需求，讀者能從其中找到自己喜歡的東西。但喬葉卻不會(huì)去寫這類的東西。
D.喬葉強(qiáng)調(diào)小說創(chuàng)作是慢工出細(xì)活并謹(jǐn)慎對(duì)待長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作，這從寫作態(tài)度方面印證了題目“最慢的是活著”。
E.喬葉說：“生活就像一條波瀾壯闊的大河，河水總是奔涌向前的，而文學(xué)就好比是河床，無論河水流向何方，河床總是長(zhǎng)久地臥在那里。”意思是說，雖然生活是時(shí)刻發(fā)生著變化的，但文學(xué)要表現(xiàn)的是能帶給人們溫暖的人性，這個(gè)創(chuàng)作宗旨是不變的。
(2)在本篇訪談中，關(guān)于文學(xué)寫作的終極目的，喬葉有哪些看法?(6分)
(3)喬葉答問的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?請(qǐng)作簡(jiǎn)析。(6分)
(4)喬葉提倡怎樣的寫作態(tài)度?聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合全文進(jìn)行分析(8分)
第Ⅱ卷(表達(dá)題，共80分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
13.依次填入橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )
小小棋盤之間，__________。我們既要總攬全局寸土必爭(zhēng)，關(guān)鍵時(shí)刻又需有 _________、舍城棄地的勇氣和魄力;既要_________，來應(yīng)付不斷變化的局勢(shì)，又需要保持固有的原則和立場(chǎng)，不迷失前進(jìn)的方向;既要隨緣而進(jìn)，建功立業(yè)，又需順勢(shì)而退，_________。
A.隨機(jī)應(yīng)變 明哲保身 風(fēng)云變幻 壯士斷腕
B.風(fēng)云變幻 壯士斷腕 隨機(jī)應(yīng)變 明哲保身
C.隨機(jī)應(yīng)變 明哲保身 壯士斷腕 風(fēng)云變幻
D.風(fēng)云變幻 隨機(jī)應(yīng)變 壯士斷腕 明哲保身全,
14.下列各句中，沒有語(yǔ)病、句意明確的一句是( )
A.從日本處理包括中國(guó)在內(nèi)的周邊鄰國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端中，我們看不出日本對(duì)過去的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治有絲毫的悔意。
B.這部小說中的“邊緣人”是一個(gè)玩世不恭、富有破壞性卻真實(shí)坦白的群體，人們面對(duì)這類形象時(shí)會(huì)深深地思索。
C.這十名來自不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同水平的參賽選手將在未來的一個(gè)月內(nèi)完成苛刻的野外生存訓(xùn)練，只有堅(jiān)持到最后的人才能獲得獎(jiǎng)勵(lì)。
D.北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為首席《儒藏》項(xiàng)目的專家，他計(jì)劃在2025年完成這項(xiàng)浩大的典籍編纂工作。
15.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )[:]
崖壁下有幾處墳地，墳前立著的石碑許多已經(jīng)破碎，字跡模糊;枯水季節(jié)，伏在江里的石頭有的已經(jīng)露出水面，周圍一片寂靜。
A.在夕陽(yáng)的照射下，枯草和落葉閃著不定的光，崖壁像一個(gè)巨大的屏，矗立在江對(duì)岸。
B.一列青黛嶄削的石壁夾江高矗，被夕陽(yáng)烘成一道五彩的屏障。
C.沒有太陽(yáng)，天氣相當(dāng)冷，藤蘿葉子多已萎落，顯得這一帶崖壁十分瘦削。
D.一行白帆閃著透明的羽翼，從下游上來;山門半掩，一道陽(yáng)光射在對(duì)岸的峭壁上。
16. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。(6分)
土壤是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)與能量交換的重要場(chǎng)所。對(duì)于植物而言，土壤就像一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，_____①_____。土壤的礦物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)必須溶解在水中才能被植物吸收利用，水分太少引起干旱，______②_______，對(duì)植物的生長(zhǎng)都不利。土壤的含水量和通氣狀況會(huì)影響動(dòng)物的生長(zhǎng)和繁殖，______③_______，一些動(dòng)物會(huì)因缺氧而窒息死亡，因此農(nóng)業(yè)上常用灌溉法來防治蟲害。
17、下面一段話是對(duì)“微公益”的說明，請(qǐng)?zhí)崛≈饕畔?，寫出四個(gè)關(guān)鍵詞。(5分)
隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活水平的提高，越來越多的普通人開始參與到公益事業(yè)中來，于是一種草根公益應(yīng)運(yùn)而生，這就是微公益。微公益提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，人們將微小的愛心匯集起來，積少成多，就形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注生物保護(hù)和低碳等，具有很強(qiáng)的利他性。它沒有過去大慈善家那種“行俠仗義”“扶貧濟(jì)困”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，取而代之的是寓善于樂的參與方式。
六、作文(60分)
18.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
管子曰：“君子使物，不為物使。”
對(duì)此，你有什么看法?請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章。
要求：⑴不少于800字;⑵不要寫成詩(shī)歌。
高三語(yǔ)文上冊(cè)月考聯(lián)考試卷答案
1.B(“發(fā)展到鼎盛時(shí)期”錯(cuò)，原文只說“蔚成風(fēng)氣”)
2.C(原因表述錯(cuò)誤，由第三段可知，原因主要是南方秀麗的山水可以使他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來)
3.A(“愛竹源于他們的性格”錯(cuò)，應(yīng)源于竹子的特點(diǎn)與它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響)
4.A 5.D 6.B
7、(1)劉子玄憂慮主管修史的官太多，(他們的)意見主張各不相同，加上自己仕途不順，于是上奏請(qǐng)求離職。(5分。“病” “長(zhǎng)”“偃蹇”“罷去”各1分，語(yǔ)句通順1分 )
(2)宰相宋璟等人不贊成他的主張，上奏要求讓儒生們提出辯駁。博士司馬貞等人阿附宋璟意圖，一起廢除他的觀點(diǎn)。(5分。“然” “質(zhì)辯”“阿”“黜”各1分，語(yǔ)句通順1分 )8.擬人。前一首詩(shī)寫一夜潺湲的溪水仿佛是在和自己這個(gè)同行三日的友伴殷勤話別。詩(shī)人由溪水的“有情”表現(xiàn)自己對(duì)溪水的依依惜別之情。后一首詩(shī)寫一夜潺湲的溪水仿佛是為詩(shī)人的遠(yuǎn)別而嗚咽啜泣，又仿佛是從他的心中流出，載著綿綿無盡的離愁別恨，長(zhǎng)流遠(yuǎn)去。詩(shī)人借溪水抒發(fā)了去國(guó)離鄉(xiāng)的愁苦情懷。
9.可以有兩種答案：①不同意。溪水本無情，但眼前這條溪水，卻又似乎有情。“似”字暗透出這只是詩(shī)人時(shí)或浮現(xiàn)的一種主觀感覺，語(yǔ)意靈動(dòng)輕妙;并設(shè)置懸念，引導(dǎo)讀者去體悟作者的感情。
?、谕?。在“入山三日”的旅程中，溪水與旅人一路相伴，慰藉他寂寞;而將別之際，又一夜潺湲，依依惜別。“卻”字肯定并強(qiáng)調(diào)了溪水的有情，賦予溪水一種動(dòng)人的人情美。而“似”字無此意味。
10.①青青子衿，悠悠我心 ②前人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也 ③苔痕上階綠，草色入簾青
12、(1)【答案】 D、E (答對(duì)一個(gè)2分，全對(duì)5分)【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“獲得更大自由”，原文指“心靈”獲得自由。B項(xiàng)錯(cuò)在“文學(xué)不能帶給人物質(zhì)財(cái)富”，原文是“不會(huì)直接給我們帶來物質(zhì)財(cái)富”。C項(xiàng)錯(cuò)在“持欣賞態(tài)度”原文無據(jù)。
(2)、【答案】(1)不能功利地看待文學(xué); (2) 文學(xué)的無用就是它的最大用處，在這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代，它能夠改變我們的生命質(zhì)量，讓我們的心走得更遠(yuǎn);(3)它可以穿透物質(zhì)表層，深入我們內(nèi)心世界，探測(cè)人心的秘密;(4)文學(xué)可以給我們帶來的永恒的溫暖。(寫出1點(diǎn)得1分，寫出2點(diǎn)得3分，寫出3點(diǎn)得4分，寫出4點(diǎn)得6分。)
(3)【答案】①準(zhǔn)確，針對(duì)性強(qiáng)。針對(duì)“為何會(huì)選擇文學(xué)?”的問題，談的是文學(xué)給自己的溫暖;針對(duì)“寫作的終極目的是什么?”的問題，談的是文學(xué)給讀者、社會(huì)帶來的溫暖。
?、诤钐N(yùn)藉。說“內(nèi)心深處更柔軟、更慢、更弱的東西”，就包含而又不限于“善意關(guān)注、觀察品味、敏銳善感”的意思。(1分)
③形象生動(dòng)。關(guān)于大河、河床的比喻形象地闡述了對(duì)于生活與文學(xué)的關(guān)系的看法(關(guān)于泡沫和啤酒的說法形象地道出了對(duì)于新聞寫作與小說創(chuàng)作的區(qū)別的見解)。
④鮮明直白。直說喜歡《塵埃落定》那樣比較深刻的作品，而不希望創(chuàng)作類似《山楂樹之戀》和《杜拉拉升職記》迎合特定社會(huì)需求和心理需求的作品。
(語(yǔ)言特點(diǎn)、對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的分析分別給分。意思對(duì)即可，寫出3點(diǎn)即可。)
(4)【答案】①有堅(jiān)定信念。相信能夠影響生活、影響社會(huì)，能給自己、 給社會(huì)帶來溫暖。②要沉下心來，觀察、品味、思考，去挖掘深藏在生活中的人性(深入內(nèi)心世界，探測(cè)反映人心的秘密)。③要有耐心，積累醞釀，以慢工出細(xì)活，寫作態(tài)度與生活態(tài)度統(tǒng)一，追求、表現(xiàn)生命的簡(jiǎn)約、博大、豐美、深邃和慈悲。④表達(dá)自己，而不是迎合社會(huì)需求和心理需求。(每點(diǎn)2分，適當(dāng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論述。)
13. (3分)B
14.B(A項(xiàng)成分殘缺，在“處理”后加“與”，和后文組成“與……鄰國(guó)的……爭(zhēng)端”。C項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“來自”不能和“不同水平”搭配。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“首席”應(yīng)移至“專家”前。)
15.C(B項(xiàng)描繪的是火熱、燦爛的景象。D項(xiàng)描繪的事清新、明快的景象。A項(xiàng)描繪的景物到時(shí)和下文一直，但是角度不對(duì)，“崖壁……處理在江對(duì)岸”，這說明A寫的是遠(yuǎn)景，不能與下文的“墳前立著的石碑，許多已經(jīng)破碎，字跡模糊”相銜接。C項(xiàng)，無論從景物色彩上看，還是從寫景的角度看，都與下文銜接緊密。)
16. ①能夠提供生存必需的營(yíng)養(yǎng)和水分②水分太多又導(dǎo)致澇害③當(dāng)土壤中水分過多、通氣狀況差時(shí)。
17、(1)平民參與(或草根公益)
(2)積少成多(3)利他性(4) 寓善于樂
18、范文： 使物與物使
管子曰：“君子使物，不為物使。”然而，我并不完全贊同，君子使物是對(duì)事物的利用，從而達(dá)到自己的目的，它強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值、精神的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)了人是物的主人，物受人支配。而管子亦說“不為物使”，他否認(rèn)了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應(yīng)有支配、掌控事物的能力，能且善于使物;與此同時(shí)，也應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道，從而達(dá)到物與我的統(tǒng)一。
“君子使物”是合理的，是我們應(yīng)追求的目標(biāo)。人不應(yīng)只等待著命運(yùn)的主宰，而應(yīng)學(xué)會(huì)做命運(yùn)、做生活的主人。“君子使物”是積極向上的價(jià)值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗所累，探尋精神的獨(dú)立與自我的價(jià)值。“君子使物”是物盡其用，使君子品性等各方面更趨于完善?；艚鹕眢w殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的無窮奧秘，《時(shí)間簡(jiǎn)史》的問世便使最好的證明。
然而，當(dāng)人們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)人是物的主人，而忽視了物對(duì)人的制約，忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會(huì)陷于虛妄與不義之中了。
人們過度砍伐樹木導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。人們看似“使物”，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，然而，卻忘了在“使物”的同時(shí)，對(duì)大自然表達(dá)最基本的應(yīng)有的尊重，最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其“物使”了，那么人類拋棄了義，將陷入虛妄之中。
那么，也許有人會(huì)問：“君子使物以完善自身，那么若被物使，豈不是受到了牽制，達(dá)不到君子所追求的自在的精神、獨(dú)立的境界了嗎?”我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應(yīng)追求的是在接受事物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛妄者，與不切實(shí)際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧?kù)o安詳都是他內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對(duì)世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動(dòng)、純美的孔雀之舞，她尊重自然、熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術(shù)的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價(jià)值，使“物皆著我之色彩”，使物變得豐富而多彩，使心靈與物達(dá)到完美的契合。
物與我應(yīng)是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也應(yīng)懂得接受事物對(duì)人的影響，尋求在限制下的自由與獨(dú)立。
【點(diǎn)評(píng)】這篇文章讓我們看到了犀利的邏輯分析背后透出的沉穩(wěn)與老練，以及作者駕馭文章的能力。文章開頭點(diǎn)題并表明自己的態(tài)度，通過分析提出自己的觀點(diǎn)。然后從兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析：第二段論述“君子使物”;第三段論述如果只“使物”，最終被“物使”。第四段合起來辯證地論述“君子使物”與被“物使”并不兩相矛盾。結(jié)尾點(diǎn)題。閱讀這篇文章，可以感受到邏輯推進(jìn)的力量與縝密的思維，文章結(jié)構(gòu)層次的布局與邏輯推進(jìn)的進(jìn)程合拍妥帖。精巧的結(jié)構(gòu)把作者的觀點(diǎn)清晰地凸顯出來。
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