高三上學(xué)期語(yǔ)文月考試卷及答案
在語(yǔ)文試卷復(fù)習(xí)的同時(shí)，還要做好語(yǔ)文知識(shí)的總結(jié)和歸納才能更好的復(fù)習(xí)語(yǔ)文。以下是小編給你推薦的高三上學(xué)期語(yǔ)文月考試卷及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高三上學(xué)期語(yǔ)文月考試卷
第Ⅰ卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
?、偎未臍v史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象，我們既看到兩宋三百年經(jīng)濟(jì)、文化、制度建設(shè)方面的輝煌成就，也能感覺(jué)到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛(ài)藝術(shù)的帝王，對(duì)“太平盛世”刻意追求、大肆渲染;另一方面，這個(gè)時(shí)期實(shí)際并非“太平盛世”，而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場(chǎng)的軍隊(duì)將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代。這些英雄人物，也有他們的生活寄托。這個(gè)時(shí)期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的生活情境。
②宋代外部壓力沉重，就國(guó)內(nèi)政治局面而言，“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標(biāo)。對(duì)于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會(huì)生活等方面，宋廷因仍自然趨勢(shì)而未予過(guò)多干預(yù)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，宋代文化環(huán)境比較寬松，士人群體活躍，“開(kāi)口攬時(shí)事，論議爭(zhēng)煌煌”，正是在這樣相對(duì)開(kāi)明、寬松的環(huán)境下，宋代社會(huì)充滿(mǎn)活力，大師、精英輩出。由這種開(kāi)放氛圍，孕育出一種開(kāi)創(chuàng)精神。
?、鄹鹫坠庀壬f(shuō)，唐文化是“古典文化的巔峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別，簡(jiǎn)單來(lái)概括，就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢(shì)。比較唐宋兩代都城，能直觀(guān)感受到兩類(lèi)都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長(zhǎng)安城的布局非常嚴(yán)整，而宋代開(kāi)封相對(duì)來(lái)說(shuō)商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結(jié)構(gòu)，“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結(jié)構(gòu)，基本是一種長(zhǎng)巷式、街區(qū)式的布局，是一種開(kāi)敞式的氛圍。南宋臨安也是如此。
?、軆伤螘r(shí)期，文學(xué)重心逐漸下移，文學(xué)體裁從詩(shī)文擴(kuò)大到詞、曲、小說(shuō)，與市井有了更密切的關(guān)系;創(chuàng)作主體從士族文人擴(kuò)大到庶族文人乃至市井文人;文學(xué)的接受者擴(kuò)大到市民以及社會(huì)大眾。當(dāng)時(shí)都市的街頭巷尾，活躍著一些講史、說(shuō)書(shū)的藝人，他們不僅是故事情節(jié)的傳布者，也是文學(xué)作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾，也成為文學(xué)藝術(shù)的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄，有說(shuō)書(shū)的、雜耍的、講史的，也有街頭的飲茶活動(dòng)，這些都是市民文化勃興的重要標(biāo)志。
?、萃ㄟ^(guò)讀書(shū)、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學(xué)、游賞等活動(dòng)，宋代的文人士大夫結(jié)成了多種類(lèi)型、不同層次的交游圈，像真率會(huì)、耆英會(huì)、九老會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、同年會(huì)等各種各樣的聚會(huì)形式，層出不窮。有時(shí)，“耆老者六七人，相與會(huì)于城中之名園古寺，且為之約：果實(shí)不過(guò)五物，肴膳不過(guò)五品，酒則無(wú)算。以為儉則易供，簡(jiǎn)則易繼也。命之曰‘真率會(huì)’”。都市中的茶樓、酒肆，成為文人交往、會(huì)聚的場(chǎng)所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪(fǎng)友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈(zèng)。時(shí)人將此類(lèi)以物相贈(zèng)的活動(dòng)，稱(chēng)為“人事”。
?、拊谒囆g(shù)旨趣上，“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存，世俗匠畫(huà)和文人畫(huà)雙峰并峙，文人作品中不乏世俗關(guān)懷，市井作品里也可能充溢著書(shū)卷氣息，種種現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。他們“游于藝”的修養(yǎng)和美學(xué)趣味，在“志于道，據(jù)于德，依于仁”整體的精神追求中得到了升華。如朱熹所說(shuō)，“日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”通過(guò)這樣的文化涵育，希望達(dá)致崇高的人生境界——這正是宋代文人的精神追求。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是 ( )
A.文章第①段指出宋代歷史中一些看似矛盾的現(xiàn)象，并說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構(gòu)造了多重而復(fù)雜的生活情境。
B.文章第②③段分別從寬松的文化環(huán)境與開(kāi)敞的城市布局兩方面揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因，并指出宋代文化具有世俗化、人文化等特點(diǎn)。
C.文章第④段側(cè)重于從文學(xué)接受者的角度描繪宋代市民文化勃興的狀況，第⑤段則側(cè)重于展現(xiàn)宋代士大夫熱衷交游聚會(huì)、訪(fǎng)友贈(zèng)物的生活圖景。
D.文章第⑥段指出雅俗并存是宋代文學(xué)的藝術(shù)旨趣，也是宋人的文化性格，并認(rèn)為宋代文人的精神追求是通過(guò)內(nèi)外并重的文化涵育達(dá)致崇高的人生境界。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.宋代統(tǒng)治者無(wú)法擺脫來(lái)自外部的壓力，故而極力維護(hù)國(guó)內(nèi)政治局面的穩(wěn)定，為籠絡(luò)民心，對(duì)于民間文化發(fā)展、社會(huì)生活等方面并未過(guò)多干預(yù)。
B.兩宋都城的結(jié)構(gòu)布局有著開(kāi)敞式的特點(diǎn)，商業(yè)氣氛比較濃重，市民的文化活動(dòng)豐富而普遍，勃興的市民文化與唐代的古典文化有明顯差異。
C.茶具、酒器、梅花、新茶等物品，被宋代士人作為重要的禮品彼此互贈(zèng)，這種以物相贈(zèng)的“人事”，是一種比較雅致的社交行為。
D.文人作品中不乏世俗關(guān)懷，市井作品里也可能充溢著書(shū)卷氣息，這意味著在宋代，藝術(shù)旨趣上“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”可以并行不悖。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.宋代的士人群體活躍，關(guān)心時(shí)事，熱衷討論，社會(huì)充滿(mǎn)活力，大師、精英層出，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)思想相對(duì)自由，文化方面確實(shí)可稱(chēng)為“盛世”。
B.宋代活躍在街頭巷尾的講史、說(shuō)書(shū)的藝人，豐富和參與創(chuàng)造一些文學(xué)作品，為吸引市井中的普通民眾，必然要注意藝術(shù)趣味的平民化。
C.作為宋代士人的聚會(huì)形式之一，“真率會(huì)”不拘參與者的長(zhǎng)幼，不求聚會(huì)處的華美，在果實(shí)、肴膳方面力求儉素，呈現(xiàn)出一種淳樸之美。
D.以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，這是宋人整體的精神追求，在具體的文化實(shí)踐中他們又能“游于藝”，這對(duì)宋文化的繁榮大有裨益。
(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
不求答案的叩問(wèn)
陳 益
時(shí)光漫漫似水。至今回想起，只讀過(guò)三年小學(xué)的母親并沒(méi)有給我留下金錢(qián)和尊榮，甚至從沒(méi)說(shuō)過(guò)一個(gè)愛(ài)字，但我始終感受著。這令我明白，做永遠(yuǎn)比說(shuō)來(lái)得重要。最難忘的情景，是一燈如豆的夜晚，她在縫紉機(jī)旁默默勞作，而我們?cè)陲堊郎蠈?xiě)著作業(yè)。忽然發(fā)覺(jué)空氣中有焦臭味，原是燈火燎到了我的頭發(fā)。偶爾，母親也會(huì)抱怨，也會(huì)嘮叨，可是手腳從也不肯停歇。她始終是溫厚而樂(lè)觀(guān)的。到了晚年，右腳的腳弓蜷曲變形，乃至神經(jīng)性癱瘓，只得躺在床上，與尿不濕為伴，她總是為再也無(wú)法干活而沮喪?；蛟S，這么多年我以六根清凈的心態(tài)在寂寞中案牘勞形，正是繼承了她的秉xb?
我為母親做過(guò)一件事，寫(xiě)了一篇散文《十八雙鞋》。自幼，我們兄妹四人就習(xí)慣于穿母親做的布鞋。千針百納的布鞋，凝聚著少年時(shí)代溫馨而艱澀的記憶，歷久彌新。散文是由此引發(fā)的歲月與親情的寫(xiě)實(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)兒虛構(gòu)。記得20世紀(jì)90年代初，日本翻譯家中由美子來(lái)中國(guó)，為了翻譯《十八雙鞋》，特意從上海去往錦溪古鎮(zhèn)訪(fǎng)問(wèn)母親。分手時(shí)，她向母親討了一只買(mǎi)菜用的竹籃帶回日本。她在信中對(duì)我說(shuō)，你有一個(gè)可敬的母親，這是你的幸福。
這沒(méi)有故意夸贊的水分。母親是平凡的、樸素的，甚而因過(guò)度勞累而病殘，卻讓每一個(gè)認(rèn)識(shí)她的人敬重。印象中，她右邊乳房明顯下垂，頗不對(duì)稱(chēng)。這是哺育四個(gè)孩子的結(jié)果。自小我的耳畔總有她腳踩縫紉機(jī)，為我們縫綴衣服的聲音。然而命運(yùn)弄人，多年，我偏偏不能給腳弓畸形的母親買(mǎi)到一雙合適的鞋，令人無(wú)法言說(shuō)的疼痛……
平心而論，我們并非上一輩人的復(fù)制，沒(méi)必要，也沒(méi)可能。時(shí)代給了我們不同的人生歲月。若干年以后，我也會(huì)像母親一樣走完最后一步，消逝得無(wú)影無(wú)蹤。我想得最多的，是如何把每一天作為最后一天，珍惜它，不浪費(fèi)，度過(guò)余生。我不再有揮霍的資本。遠(yuǎn)離那些虛名假譽(yù)，似是而非，妄想攫取，煩囂紛擾，讓自己脫離桎梏，真正做到從心所欲不逾矩，也許還能做點(diǎn)事，對(duì)社會(huì)有用。
過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自我，仿佛是給自己設(shè)置了一具牢籠，人的一生都可能局促在這難以突破的牢籠里。理智擾亂天真無(wú)邪的快樂(lè)，讓人陷入無(wú)邊的憂(yōu)慮，最終卻告訴我們行為的指歸。正是在精神與肉體的沖突間，我們品嘗到了憂(yōu)慮與痛苦的真實(shí)內(nèi)涵。
可惜，往往很晚才懂。
當(dāng)年，子貢對(duì)孔子訴苦說(shuō)，自已一直在如此艱辛地奮斗，感到太累了，心里實(shí)在是畏難和厭倦，很想歇下干一些不太累的事情。一貫主張安貧樂(lè)道和沒(méi)有遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)的孔子耐心地回答道，作為君子要盡一切義務(wù)，即使是厭倦了，也要勉而為之。只有當(dāng)像山峰一樣、像大鼎一樣的墳?zāi)古c自己相伴時(shí)，君子才可以享受安息。
這就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的終點(diǎn)。走向那一站無(wú)非兩種方式：快快樂(lè)樂(lè)地踱步，充滿(mǎn)憂(yōu)慮地攀緣。結(jié)局也只有兩種：有的人活著仿佛死了，有的人死了依然活著。是不是因?yàn)檎l(shuí)也不知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，所以我們永遠(yuǎn)會(huì)在兩者之間徘徊呢?
我的叩問(wèn)沒(méi)有答案。不必求答案。
4.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.母親雖然沒(méi)有給我們留下豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也幾乎從沒(méi)有對(duì)我們說(shuō)過(guò)一個(gè)“愛(ài)”字，但“我”依然能感受到深深的母愛(ài)。
B.這么多年“我”在寂寞中案牘勞形，正是繼承了母親溫厚而樂(lè)觀(guān)的秉性。
C.“我”為母親而寫(xiě)的散文《十八雙鞋》，回憶了自己少年時(shí)代溫馨而艱澀的生活，沒(méi)有一點(diǎn)兒虛構(gòu)，完全是歲月與親情的寫(xiě)實(shí)。
D.文中寫(xiě)到燈燎到我的頭發(fā)而產(chǎn)生焦臭味的細(xì)節(jié)，主要是為了突出那時(shí)生活的艱難。
5.日本友人在信中對(duì)我說(shuō)，你有一個(gè)可敬的母親，這是你的幸福。母親有哪些“可敬”之處?(5分)
6. 文章結(jié)尾說(shuō)“我的叩問(wèn)沒(méi)有答案。不必求答案”，請(qǐng)結(jié)合文意及自己的感悟，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)作者“叩問(wèn)”的“答案”加以探究。(6分)
(三)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成7～9題。
材料一
老舍先生在《談?dòng)哪分姓f(shuō)，“凡是只為逗人哈哈一笑，沒(méi)有更深的意義的，都可以算作‘滑稽’，而‘幽默’須有思想性與藝術(shù)性”。
幽默“首要的是一種心態(tài)”,“所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)”。滑稽的鬧戲，在老舍是根本看不上眼的。老舍“是由事事中看出可笑之點(diǎn)，而技巧的寫(xiě)出來(lái)”。他創(chuàng)作上具有里程碑意義的作品《駱駝祥子》“它的幽默是出自事實(shí)本身的可笑，而不是由文字里硬擠出來(lái)的。”
老舍的《我怎樣寫(xiě)<老張的哲學(xué)>》道出了他避不開(kāi)幽默的原由：“我自幼便是個(gè)窮人，在性格上又深受我母親的影響——她是個(gè)愣挨餓也不肯求人的，同時(shí)對(duì)別人又是很義氣的女人。窮，使我好罵世;剛強(qiáng)，使我容易以個(gè)人的感情與主張去判斷別人;義氣，使我對(duì)別人有點(diǎn)同情心。有了這點(diǎn)分析，就很容易明白為什么我要笑罵，而又不趕盡殺絕。我失了諷刺，而得到幽默，幽默中是有同情的。”
老舍所處的那個(gè)可笑的時(shí)代，也造就了他的幽默之筆。清末民初，社會(huì)腐敗與“貓城”無(wú)甚差異，可笑!大學(xué)生不讀書(shū)以胡鬧為榮，可笑!響馬搖身一變走馬上任管地方治安，可笑!凡社會(huì)上人們的自私偏狹，嫉賢妒能，恃強(qiáng)凌弱，驕奢淫逸，虛偽矯飾，愚昧頑劣，欺瞞狡詐等等都可笑，都該笑。換言之，老舍是想以幽默之筆來(lái)寫(xiě)時(shí)代的悲劇，即要寫(xiě)出深刻的幽默。老舍醉心幽默藝術(shù)的深刻用意，“為的是能夠較為委婉較為溫和地寫(xiě)出他所咂摸到的世事的滋味，表達(dá)自己的愛(ài)憎判斷”。
幽默的佐料多來(lái)自生活。他打趣、諷刺的那些人和事，都是生活本真和病態(tài)社會(huì)諸相的折射。他把它們拆散了，和上幽默的調(diào)料，放到語(yǔ)言的油鍋里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴，技巧全在火候上。
材料二
老舍屬于二十世紀(jì)，也屬于未來(lái)的世紀(jì)。他的杰作，代表著二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的光榮，也將給新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展留下耐人尋味的啟迪。
老舍的作品蘊(yùn)含著一套屬于他自己的文化學(xué)。他落筆之時(shí)敢于“大膽放野”，這種潑墨成文的大膽作風(fēng)，更多地表現(xiàn)為他對(duì)北京市民眾生相的熟悉，以及對(duì)這種眾生相爛熟于心的自信。他把眾生相擺在東西方文化的大視野中加以比較解剖，為本民族性格中那些庸俗、怯懦和茍且偷安的習(xí)氣焦慮不已，熱切地關(guān)注著民族性格的健康，關(guān)注著整個(gè)民族古往今來(lái)的文化生命，剖析著民族文化的生命基因。這就是老舍小說(shuō)的文化學(xué)。
老舍的作品又蘊(yùn)含著一套屬于他自己的小說(shuō)學(xué)。他的作品往往是輕松落筆，信馬由韁，以醇厚本色的漫畫(huà)筆觸，勾勒出一幅幅滋味十足的北平百態(tài)圖。若用畫(huà)來(lái)打比方，他提供的是具有現(xiàn)代意味的《清明上河圖》;若用畫(huà)風(fēng)來(lái)打比方，它令人聯(lián)想到丁聰?shù)穆?huà)風(fēng)格。筆致丑而不惡，丑得可愛(ài);味道俗而不濫，俗得有味。老舍小說(shuō)最大的主人公是習(xí)俗，《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》等“最老舍”的老舍作品，都令人感到，習(xí)俗是老舍小說(shuō)中幾乎無(wú)所不在的非主人公的主人公。
老舍作品還蘊(yùn)含著屬于他自己的語(yǔ)言學(xué)。老舍的本事，就是一下子把文學(xué)語(yǔ)言的根子扎到北京老百姓的舌頭根子上，散發(fā)著濃郁的京味魅力。他以京味的語(yǔ)言，寫(xiě)帶著他胎記的京味人生習(xí)俗，使二者渾融一體，語(yǔ)言也是習(xí)俗，習(xí)俗也是語(yǔ)言，達(dá)到新文學(xué)語(yǔ)言的新境界。最令人難忘的是老舍式的幽默，那是一種脫口而出、本色自然的智慧。他的小說(shuō)“笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W”。他把文化思考滲入幽默，使俗趣中包含深思，調(diào)侃中洋溢著詩(shī)情。
材料三
老舍及其代表的京味文學(xué)，既是對(duì)北京文化的集中表現(xiàn)，也是對(duì)民族特性的深刻揭示。前者包括對(duì)北京市民社會(huì)的多方位描寫(xiě)，對(duì)市民群像的生動(dòng)刻畫(huà)，對(duì)北京風(fēng)俗民情的多層面展示，以及地道純正的北京方言土語(yǔ)的鮮活表達(dá)等等;后者通過(guò)北京文化來(lái)透視整個(gè)民族文化，在民族性的廣泛揭示過(guò)程中滲透著銳利的反省和痛切的沉思。
但北京特色和民族特性并不是老舍京味文學(xué)創(chuàng)作的全部蘊(yùn)涵。老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵是多方面的，這里重點(diǎn)談平民意識(shí)與崇高精神的融合。
現(xiàn)代作家當(dāng)中，老舍的作品最集中、最充分、最生動(dòng)地描寫(xiě)了底層市民的生活，它們成功地塑造了市民的群像，而且老舍的這種書(shū)寫(xiě)，不是出自一個(gè)作家外來(lái)的觀(guān)察。對(duì)老舍來(lái)說(shuō)，寫(xiě)底層市民，寫(xiě)北京風(fēng)情，就是寫(xiě)自己，他自己本身就是生活。在這種情境中，平民意識(shí)成了老舍的一種深入骨髓的東西。北京人身上的那種隨意自然、純樸大方、實(shí)實(shí)在在、大大咧咧，對(duì)誰(shuí)都一團(tuán)和氣而骨予里又有一種剛毅、自尊甚至是高傲和高貴，在老舍筆下隨處可見(jiàn)，在老舍本人身上也有著真切的體現(xiàn)。
但如果僅看到這一面，對(duì)老舍平民意識(shí)的理解則是片面的。老舍在表現(xiàn)平民意識(shí)的同時(shí)，還始終追求一種崇高的精神理念，他不僅深切同情底層市民，也尖銳地批判缺乏崇高人生目標(biāo)的生活態(tài)度。老舍筆下有許多滿(mǎn)人形象，老舍同情他們的無(wú)助無(wú)奈，對(duì)他們的那種特定的自卑也給予了充分的理解，但更多的是贊揚(yáng)他們的自信、堅(jiān)韌和不屈，尤其是像《茶館》里常四爺身上的那種“一輩子不服軟，敢做敢當(dāng)，專(zhuān)打抱不平”的品性?？梢?jiàn)，老舍那些表現(xiàn)底層市民普普通通生活的作品中，飽含著一種對(duì)崇高悲壯人生態(tài)度的渴求與贊美。
7.閱讀上述材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.老舍先生認(rèn)為滑稽與幽默是不同的，幽默首要的是一種一視同仁的好笑的心態(tài)，需技巧地寫(xiě)出事情中的可笑之點(diǎn)，講究思想性和藝術(shù)性。
B. 老舍的幽默來(lái)自生活中那些可笑的事實(shí)，清末民初的病態(tài)社會(huì)讓老舍的幽默深刻、富有諷刺意味，反映了時(shí)代的悲劇。
C. 老舍小說(shuō)的文化學(xué)是將他熟悉的北京市民眾生相擺在東西方文化的大視野中比較解剖，關(guān)注民族性格的健康，剖析民族文化的生命基因。
D.老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵是多方面的，既有對(duì)北京文化的集中表現(xiàn)，也有對(duì)民族特性的深刻揭示，更重要的是平民意識(shí)與崇高精神的融合。
8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分) ( )
A.老舍貧寒的出身、剛強(qiáng)義氣的性格使他的幽默里充滿(mǎn)愛(ài)憎之情，老舍式的幽默表現(xiàn)為自然本色、輕松不失深刻、批判中富有同情。
B. 老舍的作品筆調(diào)輕松自由，以習(xí)俗為主體，充滿(mǎn)濃郁的生活氣息，風(fēng)格丑而不俗，蘊(yùn)含著屬于他自己的小說(shuō)學(xué)。
C.《茶館》塑造了底層市民的群像，折射了老舍自己的生活感受，不僅是二十世紀(jì)京味文學(xué)的代表，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展也有指導(dǎo)意義。
D.三則材料從不同角度切入，材料一介紹了老舍對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)，材料二介紹了老舍作品的文學(xué)價(jià)值，材料三介紹了老舍京味文學(xué)的蘊(yùn)涵。
E.材料中的引用，向讀者直接展示出了老舍的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作特點(diǎn)，使文章對(duì)于老舍的評(píng)論更具真實(shí)性、準(zhǔn)確性、深刻性與藝術(shù)性。
9.依據(jù)材料對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)的介紹，概括讀懂老舍作品的方法。(4分)
四、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
唐臨，京兆長(zhǎng)安人。武德初，出為萬(wàn)泉丞。縣有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。臨曰：“明公若有所疑，臨請(qǐng)自當(dāng)其罪。”令因請(qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。累轉(zhuǎn)黃門(mén)侍郎，儉薄寡欲，不治第宅，服用簡(jiǎn)素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家童自歸家取白衫，家僮誤將余衣，懼未敢進(jìn)。臨察知之，使召謂曰：“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也。”又嘗令人煮藥失制，潛知其故，謂曰：“陰暗不宜服藥，宜即棄之。”竟不揚(yáng)言其過(guò)，其寬恕如此。
高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問(wèn)臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨對(duì)詔稱(chēng)旨。帝喜曰：“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國(guó)之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務(wù)令折中，稱(chēng)朕意焉。”高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱(chēng)冤，臨所入者獨(dú)無(wú)言。帝怪問(wèn)狀，囚曰：“罪實(shí)自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳。”帝嘆息良久曰：“為獄者不當(dāng)如此耶!”
永 徽 元 年 為 御 史 大 夫 明 年 華 州 刺 史 蕭 齡 之 以 前 任 廣 州 都 督 贓 事 發(fā) 制 付 群 官 集 議 及 議 奏 帝 怒 令 于 朝 堂 處 置臨奏曰：臣聞國(guó)家大典，在于賞刑，古先圣王，惟刑是恤。天下太平，應(yīng)用堯、舜之典。比來(lái)有司多行重法，敘勛必須刻削，論罪務(wù)從重科。非是憎惡前人，止欲自為身計(jì)。以齡之受委大藩，贓罪狼籍，原情取事，死有余辜。然既遣詳議，終須近法。今既許議，而加重刑，是與堯、舜相反，不可為萬(wàn)代法。高宗從其奏，齡之竟得流于嶺外。顯慶四年，臨坐事貶為潮州刺史。卒官，年六十。 (《舊唐書(shū)•唐臨傳》)
10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州/都督贓事發(fā)/制付群官集議及議奏/帝怒/令于朝堂處置/
B.永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州/都督贓事發(fā)/制付群官集議/及議奏/帝怒/令于朝堂處置/
C.永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州都督贓事發(fā)/制付群官集議及議奏/帝怒/令于朝堂處置/
D.永徽元年/為御史大夫/明年/華州刺史蕭齡之以前任廣州都督贓事發(fā)/制付群官集議/及議奏/帝怒/令于朝堂處置/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.吊喪指至喪家祭奠死者。唐代吊唁者多著白服，死者親屬則須著五服，五服分別為斬衰、齊衰、大功、小功、期功。
B.東宮是中國(guó)古代宮殿指稱(chēng)，因方位得名，指太子所居之宮，此處借指太子。這與中宮又可借指皇后是同樣道理。
C.嶺外泛指南方五嶺以南地區(qū)，又名嶺南、嶺表，嶺外地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，被稱(chēng)為“蠻夷之地”。
D.刺史是官職名，漢始置。“刺”是檢核問(wèn)事之意，即監(jiān)察之職，“史”為“御史”之意。隋唐主要行政區(qū)是州，州官稱(chēng)刺史。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A.唐臨體恤民情，仁德愛(ài)人。他任萬(wàn)泉縣丞時(shí)，讓一些囚犯暫時(shí)回家春耕，這些囚犯感激其寬容體恤，果然全都按約定時(shí)間回到獄中。
B.唐臨生活儉樸，寬以待人。他雖在朝為官，家財(cái)豐厚，但生活節(jié)儉，不建第宅，并且十分寬諒下人，家仆幾次出錯(cuò)他都寬厚處之。
C.唐臨執(zhí)法公正，明于斷獄。任主管刑法的大理卿時(shí)，執(zhí)法寬嚴(yán)適度，他判處案件，使罪犯心服而無(wú)怨，得到高宗皇帝的贊賞。
D.唐臨剛正不阿，敢于諫言。在蕭齡之量刑之事上，皇帝因看到群臣的奏議而要對(duì)蕭齡之處以重刑，唐臨直言奏告，使蕭齡之被依法判處。
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)縣有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。
(2)比來(lái)有司多行重法，敘勛必須刻削，論罪務(wù)從重科。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面的文字，完成14-15題。
癸巳除夕偶成
[清]黃景仁①
千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂(yōu)思潛從物外②知。
悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。
早行
[宋]陳與義
露侵駝褐③曉寒輕，星斗闌干分外明。
寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)，稻田深處草蟲(chóng)鳴。
【注】①黃景仁(1749～1783)：清乾隆年間詩(shī)人，科舉屢挫，一生未仕，目睹“盛世”表象下的種種社會(huì)瘡痍。②物外：世俗人情之外。③駝褐：用駝毛織成的衣服，露水不易打透。
14.下列對(duì)這首詩(shī)的分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是( )( )(5分)
A.黃詩(shī)第一句詩(shī)以樂(lè)景襯哀情，通過(guò)描寫(xiě)除夕之夜，萬(wàn)家燈火，笑語(yǔ)喧騰反襯詩(shī)人內(nèi)心漂泊之感、命途之悲。
B.黃詩(shī)第二句詩(shī)中“憂(yōu)患”與“千家笑語(yǔ)”的氣氛看似很不協(xié)調(diào)，但卻有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，這里充分表現(xiàn)出了詩(shī)人“眾人皆醉吾獨(dú)醒”的孤高情操和幽憤多思的性格。
C.黃詩(shī)后兩句詩(shī)中的“悄立”二字，用外形的靜謐暗示詩(shī)人內(nèi)心的不平靜。“人不識(shí)”三字，則主要寫(xiě)出了詩(shī)人由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)所表現(xiàn)出的孤獨(dú)。
D.陳詩(shī)第一通過(guò)詩(shī)人的感覺(jué)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)詩(shī)人出行之早;通過(guò)詩(shī)人感到“曉寒”寫(xiě)出其出行之久。
E.陳詩(shī)中詩(shī)人通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)的交替與綜合，描繪了一幅獨(dú)特的“早行”圖。讀者可以感受到詩(shī)人早行中一系列微妙的神態(tài)變化。
15.兩首詩(shī)都寫(xiě)到“星”，這兩處“星”在詩(shī)中各自起到了怎樣的作用?簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(5分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)莊子在《逍遙游》中描寫(xiě)大鵬從海上奮力起飛，直達(dá)高空的句子是：“_________________，________________”。
(2)李白《蜀道難》中“，”兩句話(huà)，通過(guò)對(duì)行進(jìn)艱難的夸張描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)青泥嶺的險(xiǎn)峻。
(3)《荀子•勸學(xué)》指出，螃蟹雖有“六跪”和“二螯”，但因?yàn)樾乃几≡?，只?“”。
第Ⅱ卷 表達(dá)題
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
?、?954年出生的清河鎮(zhèn)木版年面第21代傳人王圣亮，臉龐瘦削，頭發(fā)稀疏，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民別無(wú)二致，但每當(dāng)和記者談到木版年面時(shí)，他就品得很健談。
②出游之前，看看百度熱力圖便能知道哪里人滿(mǎn)為患、哪里萬(wàn)人空巷，避免僅在看過(guò)旅行攻略后就出發(fā)、卻發(fā)現(xiàn)看海變成看人海的尷尬。
?、鬯啻闻苁?、縣有關(guān)部門(mén)，上下其手，發(fā)動(dòng)單位力量，籌措項(xiàng)目資金，在他的帶領(lǐng)下，全村立即啟動(dòng)了16公里村道延伸建設(shè)工程。
?、芪覀儗?duì)文化的傳承態(tài)度不應(yīng)是膠柱鼓瑟，而應(yīng)是尊重文化傳統(tǒng)，注重社會(huì)實(shí)際，注重變通、創(chuàng)新、開(kāi)放、多元，注重在基礎(chǔ)上的傳承。
?、蒴斞赶壬鷮?duì)于友人尤其是青年的愛(ài)護(hù)可以說(shuō)是無(wú)所不為，這一點(diǎn)在后來(lái)的很多回憶文章中都談到了，這也是先生身上最為可貴的品質(zhì)之一。
⑥于是，以培養(yǎng)孩子某些特殊能力為目的的各種特長(zhǎng)教育應(yīng)運(yùn)而生，如書(shū)法班、美術(shù)班、舞蹈班、音樂(lè)班等等，應(yīng)有盡有，不一而足。
A.①③⑥ B.①④⑥ C.②③⑤ D.②④⑥
18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分) ( )
A.《烽火•冼星海》并沒(méi)有原封不動(dòng)地用冼星海的作品，而是將《黃河大合唱》等作品融入劇情，希望能讓觀(guān)眾在劇情中享受到音樂(lè)的美妙及其作品的精神。
B.中央電視臺(tái)主辦“中英合拍紀(jì)錄片《孔子》全球上線(xiàn)新聞發(fā)布會(huì)”，于倫敦時(shí)間10 月21日如期舉行。該片是迄今為止首部以孔子為題材的中外合作拍攝的紀(jì)錄片。
C.中國(guó)重申在《中日韓合作展望》中所作承諾，努力實(shí)現(xiàn)包括建立區(qū)域市場(chǎng)在內(nèi)的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化的長(zhǎng)期目標(biāo)，將合作提升到更高水平。
D.與會(huì)專(zhuān)家指出，要重點(diǎn)支持規(guī)模種養(yǎng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，有助于推進(jìn)農(nóng)業(yè)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式。
19.填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分) ( )
人民教育家陶行知提出“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福”。陶先生繼承經(jīng)典文化之精髓而更新兩點(diǎn)，將大學(xué)對(duì)人民的關(guān)懷視為現(xiàn)代大學(xué)理念的根本。21世紀(jì)國(guó)際化背景下的大學(xué)新使命是什么?在新的時(shí)代背景下，世界各國(guó)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者不約而同提出了大學(xué)的新功能：____________。
A.大學(xué)不但要承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)這些基本職能，而且應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的交融和傳承，積極發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的作用。
B.大學(xué)除了承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)這些基本職能之外，還應(yīng)積極發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的作用，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的交融和傳承。
C.大學(xué)應(yīng)將承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)這些基本職能和積極發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的作用、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的交融和傳承這兩方面并重。
D.大學(xué)除了承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)這些基本職能之外，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的交融和傳承，積極發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的作用。
20.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(5分)
許多人并不能很好地認(rèn)路，甚至是“路癡”，時(shí)常迷失在一個(gè)新的地方。①，更不要提倒著走了。然而令人難以置信的是，螞蟻方向感極強(qiáng)，無(wú)論前行還是倒退，②。愛(ài)丁堡大學(xué)的研究人員指出，螞蟻可以通過(guò)頭腦訓(xùn)練克服各種困難，確保隨時(shí)隨地都不會(huì)迷路。此項(xiàng)研究表明，__③，都可以準(zhǔn)確地找到北方。
21.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。(5分)
近年來(lái)，有些明星屢屢以身試法的現(xiàn)象表明，公眾人物走上臺(tái)面展示的是其外在光鮮的一面，而其內(nèi)里是陰暗的，他們的表里可能是不一的?？梢?jiàn)善良的人絕對(duì)不可以當(dāng)公眾人物，因?yàn)楸砻嬖缴屏季驮綍?huì)為非作歹。
① 展現(xiàn)其外在光鮮一面的公眾人物，其內(nèi)里不一定是陰暗的。
② 。
?、?。
四、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)
一家企業(yè)提出一個(gè)響亮的口號(hào)：不做追隨者，要做領(lǐng)先者。其實(shí)做一個(gè)追隨者有時(shí)候也是一個(gè)不錯(cuò)的戰(zhàn)略選擇。因?yàn)樽冯S者有領(lǐng)先者領(lǐng)跑，所以前進(jìn)的道路明晰;還有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在汲取領(lǐng)先者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，可以把資源最大化地集中在正確的方向上，少犯錯(cuò)誤。
對(duì)于“追隨者”和“領(lǐng)先者”，你更欣賞誰(shuí)?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。
高三上學(xué)期語(yǔ)文月考試卷答案
1.D(A項(xiàng)，“這個(gè)時(shí)代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構(gòu)造了多重而復(fù)雜的生活情境”錯(cuò);B項(xiàng)，“城市布局”“揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因”錯(cuò);C項(xiàng)，“側(cè)重于從文學(xué)接受者的角度”錯(cuò)。)
2.A(“為籠絡(luò)民心”無(wú)中生有。)
3.C(“不拘參與者的長(zhǎng)幼”錯(cuò)。)
4.C (A項(xiàng)“沒(méi)有留下精神財(cái)富”錯(cuò)。B項(xiàng)“繼承了母親溫厚而樂(lè)觀(guān)的秉性”錯(cuò)，應(yīng)該是“勤勞”。D項(xiàng)“主要是為了突出那時(shí)生活的艱難”錯(cuò)，應(yīng)該主要是為了突出當(dāng)時(shí)一家人生活的溫馨。)
5、可敬之處：①母親的任勞任怨(勤勞)②溫厚樂(lè)觀(guān)③平凡樸素④擔(dān)當(dāng)起哺育四個(gè)子女的重任等。(一個(gè)要點(diǎn)2分，答三點(diǎn)即給5分)
6、對(duì)本題的作答應(yīng)涵蓋下面三個(gè)方面的內(nèi)容：
?、僦该鬟祮?wèn)中兩者的具體內(nèi)容：“兩者”是指“快快樂(lè)樂(lè)地踱步”和“充滿(mǎn)憂(yōu)慮地攀緣”這兩種人生態(tài)度。(2分)②結(jié)合文意，分析作者的本意：作者雖然說(shuō)“我的叩問(wèn)沒(méi)有答案。不必求答案”，其實(shí)作者的答案就隱含在文中，即人生應(yīng)“充滿(mǎn)憂(yōu)慮地攀緣”。理由：母親任勞任怨，辛勞一生;作者自己多年來(lái)“以六根清凈的心態(tài)在寂寞中案牘勞形”;孔子教導(dǎo)子貢要“生無(wú)所息”。(2分)③聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探究作答，允許學(xué)生自主探究。可以認(rèn)同作者的觀(guān)點(diǎn)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)談生無(wú)所息的現(xiàn)實(shí)意義;也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)辯證地分析在奮斗的過(guò)程中，辛勞疲憊之時(shí)，不妨停下歇息修整(快快樂(lè)樂(lè)地踱步)，蓄積力量之后再出發(fā)。但不得脫離作者本意”人生需要奮斗”這一前提，泛泛去談享樂(lè)主義等。(2分)
7.D(“更重要”有誤，原文只是“重點(diǎn)談”。)
8.B E (B項(xiàng)3分，“風(fēng)格丑而不俗”出錯(cuò)，原文是“筆致丑而不惡，丑得可愛(ài)”，并不是“不俗”;E項(xiàng)2分，“藝術(shù)性”錯(cuò)。)
9.①讀懂老舍作品要了解老舍其人其事其情。(1分)(依據(jù)：材料一、三，老舍的創(chuàng)作折射他自己的生活、精神、情感)
②讀懂老舍作品要了解他所在時(shí)代的社會(huì)生活。(1分)(依據(jù)：材料一，老舍的創(chuàng)作根植于他生活的時(shí)代)
?、圩x懂老舍作品要了解老北京的風(fēng)土人情和語(yǔ)言特質(zhì)。(1分)(依據(jù)：材料二、三，老舍的創(chuàng)作京味十足)
④讀懂老舍作品要了解民族的歷史文化和國(guó)民特性。(1分)(依據(jù)：材料一、二、三，老舍的創(chuàng)作剖析了我們的民族特性)
10.D
11.A(五服分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。)
12.B(“家財(cái)豐厚”錯(cuò)誤，“儉薄”為不寬裕之意。)
13.(1)縣里有十多個(gè)輕罪的犯人，正趕上春末下了及時(shí)的雨，唐臨稟告縣令，請(qǐng)求放出這些囚犯(歸家搶種)，縣令不允許。(“輕囚”“會(huì)”“白”各1分，句意2分)
(2)近來(lái)有關(guān)部門(mén)多推行嚴(yán)酷之法，按功行賞升職一味(一定要)刻薄，定罪又務(wù)求重判。(“比來(lái)”“敘勛”“論罪”各1分，句意2分)
【參考譯文】
唐臨，是京都長(zhǎng)安人，武德年初，外任萬(wàn)泉縣丞?？h里有十多個(gè)輕罪的犯人，正趕上春末適時(shí)降雨，唐臨稟告縣令，請(qǐng)求放出這些囚犯(歸家搶種)，縣令不允許。唐臨說(shuō)：“明公如有所疑慮，我請(qǐng)求獨(dú)自承擔(dān)罪責(zé)。”縣令于是請(qǐng)?zhí)婆R暫時(shí)代理縣令一職，唐臨召集這些囚犯并放他們歸家耕種，并和他們約定，命令他們按時(shí)返回監(jiān)獄。囚犯?jìng)兌己芨屑ぬ婆R的恩惠和寬大，到了約定的時(shí)間全都回獄，唐臨因此而知名。多次轉(zhuǎn)任黃門(mén)侍郎，唐臨家不富裕但他清心寡欲，既不大興土木建宅第，服裝和起用也都簡(jiǎn)單樸素，待人接物非常寬厚。曾經(jīng)要去吊喪，叫家僮歸家取白衫，家僮誤將其他衣服拿來(lái)，害怕而不敢送上。唐臨察覺(jué)，派人叫來(lái)家僮對(duì)他說(shuō)：“今天天氣反常，不適合哀哭，先前讓你取的白衫，現(xiàn)在暫時(shí)不用拿了。”又曾經(jīng)讓人煮藥而那人沒(méi)按煮藥程序煎(出了錯(cuò))，他暗中知道原委，對(duì)煮藥人說(shuō)：“天氣陰暗不宜服藥，應(yīng)該馬上倒掉。”最終沒(méi)有對(duì)外宣稱(chēng)煮藥者的過(guò)失，其性情寬恕達(dá)到了如此的地步。
高宗登帝位，唐臨被任命檢校吏部侍郎。這一年，他又升遷大理卿。高宗曾問(wèn)在獄的囚犯數(shù)目，唐臨答復(fù)時(shí)符合旨意，高宗很高興，對(duì)他說(shuō)：“朕過(guò)去在東宮做太子的時(shí)候，卿就侍奉我，現(xiàn)在朕繼承帝位，卿又在我身邊任官職，因?yàn)檫^(guò)去我就很信任你，所以才授給你這一重任。然而治國(guó)的關(guān)鍵，在于刑法，刑法過(guò)于嚴(yán)酷則百姓受到殘害，刑法過(guò)于寬松就容易控制不住犯罪，務(wù)必要寬嚴(yán)適中，符合朕的心意。”高宗曾經(jīng)親自復(fù)查被判了死刑的囚犯，前任大理卿裁斷的犯人有叫冤的，唯獨(dú)唐臨負(fù)責(zé)斷的案無(wú)人叫冤。高宗感到奇怪就問(wèn)囚犯是什么原故，囚犯說(shuō)：“自己確實(shí)犯了罪，唐臨的裁斷，并不冤枉濫用刑，所以斷絕了喊冤的念頭。”高宗嘆息良久說(shuō)：“治理獄案的人不應(yīng)該如此嗎!”
永徽元年，唐臨為御史大夫。第二年，華州刺史蕭齡之因先前任廣州都督時(shí)的貪贓之事被揭發(fā)，高宗命令交付群官共同議罪。等將議定結(jié)果上奏，高宗很生氣，命令當(dāng)即在朝堂上處死蕭齡之。唐臨上奏道：臣知道國(guó)家大典，在于賞罰上，古代的圣王，以憐憫之心對(duì)待刑罰。天下太平，應(yīng)當(dāng)用堯、舜的法典。近來(lái)有關(guān)部門(mén)多推行嚴(yán)酷之法，按功行賞升職很是刻薄,定罪又務(wù)求重判。他們不是憎恨前人，只是想為自身打算。因?yàn)槭掿g之受任大州，貪贓之罪聲名狼藉，根據(jù)所犯罪行，死有余辜。然而既然要群臣詳議其罪，終要依法處理。今既然已同意議法，卻仍舊施加重刑，這是與堯、舜的主張相違背的，不可以為萬(wàn)代的法則。高宗聽(tīng)從他的意見(jiàn)，蕭齡之最終得以流放嶺外。顯慶四年，唐臨因事獲罪貶為潮州刺史。死于任上，享年六十歲。
14答案C.“人不識(shí)”三字，寫(xiě)出并不是人們不認(rèn)識(shí)詩(shī)人，而是感嘆那些歡歌笑語(yǔ)的人們不了解他心中的憂(yōu)患。E.觸覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的交替與綜合，描繪了一幅獨(dú)特的“早行”(甚至可以說(shuō)是“夜行”)圖。
15【答案】黃詩(shī)中，除夕孤星襯托了詩(shī)人的孤寂。千家笑語(yǔ)之時(shí)，詩(shī)人悄然憂(yōu)思，無(wú)人理解，只得把一顆明星當(dāng)作知音來(lái)癡癡凝望。陳詩(shī)中，滿(mǎn)天明星襯托了環(huán)境的黑暗，顯示黎明尚未到來(lái)，以此視覺(jué)景象點(diǎn)扣題旨，表現(xiàn)詩(shī)人出行之早。(共6分，每處分析3分)
癸巳除夕偶成(賞析)
“千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂(yōu)患潛從物外知。”詩(shī)人思緒紛紛。上句盡情渲染了除夕夜千家萬(wàn)戶(hù)的歡迎氣氛。“千家笑語(yǔ)”四字緊扣題目“除夕”，描寫(xiě)了除夕之夜千家萬(wàn)戶(hù)守歲迎春，歡歌笑語(yǔ)的氣氛。人們感覺(jué)時(shí)間流逝得太快了，以至于不知不覺(jué)已到了深夜。詩(shī)人此時(shí)思緒連綿，獨(dú)生憂(yōu)患。“憂(yōu)患”與“千家笑語(yǔ)”的氣氛很不協(xié)調(diào)，而在這里卻有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在封建社會(huì)里，由于貧富懸殊，除夕之夜，幾家歡樂(lè)幾家愁。詩(shī)人與家人團(tuán)聚，本可以過(guò)愉快的除夕，但詩(shī)人卻憂(yōu)慮重重，這充分表現(xiàn)了詩(shī)人“眾人皆醉吾獨(dú)醒”的孤高情操和幽憤多思的性格。
“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。”這兩句寫(xiě)詩(shī)人心中憂(yōu)悶而產(chǎn)生的獨(dú)特行為。上句的“悄立”二字，寫(xiě)詩(shī)人一人靜悄悄地站在市橋上，用外形的靜謐暗示內(nèi)心的不平靜。“人不識(shí)”三字，寫(xiě)出并不是人們不認(rèn)識(shí)詩(shī)人，而是感嘆那些歡歌笑語(yǔ)的人們不了解他心中的憂(yōu)患。因而詩(shī)人感到更加孤獨(dú)。下句是“悄立”的“延伸”，詩(shī)人心中的憂(yōu)患無(wú)法排解，便獨(dú)立一人到市橋上，長(zhǎng)久佇立，凝視天上的一顆亮星。周?chē)囊磺蟹路鸲疾淮嬖冢坪跻呀?jīng)超然物外，進(jìn)入物我兩忘的境界。“看多時(shí)”含蓄地回答了詩(shī)人“憂(yōu)患”的內(nèi)容。詩(shī)人感到星移斗轉(zhuǎn)，歲月如橋下的流水，一去不返，聯(lián)想自己，少負(fù)盛名，卻懷才不遇，即將而立之年，功不成，名不就，窮途潦倒，貧病交加，憤激悲傷之情，一齊涌上心頭。
詩(shī)人沒(méi)有正面著墨去寫(xiě)憂(yōu)思，而只是描寫(xiě)詩(shī)人在除夕之夜家家團(tuán)聚、笑語(yǔ)聲聲的時(shí)刻悄立市橋上的特殊行為，從氣氛的渲染和詩(shī)人默然無(wú)聲凝視長(zhǎng)空的形象給人一種感染。這樣寫(xiě)，看似平淡，但含蓄深厚，把詩(shī)人的憂(yōu)愁郁悶的’心情表達(dá)得更為深沉，更加強(qiáng)烈，也更有藝術(shù)表現(xiàn)力。
早行(賞析)
第一句，不說(shuō)“雞唱”，不說(shuō)“晨起”，不說(shuō)“開(kāi)門(mén)”，不說(shuō)“整車(chē)”或“動(dòng)征鐸”，而說(shuō)主人公已在旅途行進(jìn)。“行”得特別“早”，既不是用“未五更”之類(lèi)的語(yǔ)言說(shuō)出，又不是用“流螢”、“棲禽”、“漁燈”、“戍火”、“殘?jiān)?rdquo;之類(lèi)來(lái)烘托，而是通過(guò)詩(shī)人的感覺(jué)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。“駝褐”，露水不易濕透;詩(shī)人穿上此衣，其上路之早可見(jiàn)。而“露侵駝褐”，以至于感到“曉寒”，其行之久，也不言而喻。
第二句，詩(shī)人不寫(xiě)“月”而寫(xiě)“星斗”。“星斗闌干分外明”，這是頗有特征性的景象。“闌干”，縱橫貌。古人往往用“闌干”形容星斗，如“月沒(méi)參橫，北斗闌干”之類(lèi)。月明則星稀，“星斗闌干”，而且“分外明”，說(shuō)明這是陰歷月終(即所謂“晦日”)的夜晚。此其一。露，那是在下半夜晴朗無(wú)風(fēng)的情況下才有的。晴朗無(wú)風(fēng)而沒(méi)有月，“星斗”自然就“闌干”、就“明”，寫(xiě)景頗為確切、細(xì)致。此其二。更重要的還在于寫(xiě)“明”是為了寫(xiě)“暗”。黎明之前，由于地面的景物比以前“分外”暗，所以天上的星斗也就被反襯得“分外”明。
第三句“寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)”，可以說(shuō)“立片言以居要，乃一篇之警策”。以夢(mèng)與“寂寞小橋”結(jié)合，意象豐滿(mǎn)，令人玩索不盡。趕路而作夢(mèng)，一般不可能是“徒步”。獨(dú)自騎馬，一般也不敢放心地作夢(mèng)。明乎此，則“寂寞小橋”竟敢“和夢(mèng)過(guò)”，其人在馬上，而且有人為他牽馬，不言可知。
第一句不訴諸視覺(jué)，寫(xiě)早行之景;卻訴諸感覺(jué)，寫(xiě)寒意襲人，這是耐人尋味的。聯(lián)系第三句，這“味”也不難尋。過(guò)“小橋”還在做夢(mèng)，說(shuō)明主人公起得太“早”，覺(jué)未睡醒，一上馬就迷糊過(guò)去了。及至感到有點(diǎn)兒“寒”，才聳聳肩，醒了過(guò)來(lái)，原來(lái)身上濕漉漉的;一摸，露水已侵透了“駝褐”。睜眼一看，“星斗闌干分外明”，離天亮還遠(yuǎn)。于是又合上惺忪睡眼，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。既進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，竟知道在過(guò)橋，那是因?yàn)樗T著馬。馬蹄踏在橋板上發(fā)出的響聲驚動(dòng)了他，意識(shí)到在過(guò)橋，于是略開(kāi)睡跟，看見(jiàn)橋是個(gè)“小”橋，橋外是“稻”田，又朦朦朧朧，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。
第一句寫(xiě)感覺(jué)，第二句寫(xiě)視覺(jué);三四兩句，則視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)并寫(xiě)。先聽(tīng)見(jiàn)蹄聲響亮，才略開(kāi)睡眼;“小”橋和“稻”田，當(dāng)然是看見(jiàn)的。而“稻田深處草蟲(chóng)鳴”，則是“和夢(mèng)”過(guò)“小橋”時(shí)聽(tīng)見(jiàn)的。正像從響亮的馬蹄聲意識(shí)到過(guò)“橋”一樣，“草蟲(chóng)”的鳴聲不在橋邊、而在“稻田深處”，也是從聽(tīng)覺(jué)判斷出來(lái)的。詩(shī)人在這里也用了反襯手法。“寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)”，靜中有動(dòng);“稻田深處草蟲(chóng)鳴”，寂中有聲。四野無(wú)人，一切都在沉睡，只有孤寂的旅人“和夢(mèng)”過(guò)橋，這靜中之動(dòng)更反襯出深夜的沉靜，只有夢(mèng)魂伴隨著自己孤零零地過(guò)橋，才會(huì)感到“寂寞”。“寂寞”所包含的一層意思，就是因身外“無(wú)人”而引起的孤獨(dú)感。而“無(wú)人”，在這里又表現(xiàn)天色尚“早”。“寂寞”所包含的又一層意思，就是因四周“無(wú)聲”而引起的寂寥感。而“無(wú)聲”，在這里也表現(xiàn)天色尚“早”，比齊己《江行曉發(fā)》所寫(xiě)的“鳥(niǎo)亂村林迥，人喧水柵橫”要“早”得多。
這首詩(shī)的最突出的藝術(shù)特色，就表現(xiàn)在詩(shī)人通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的交替與綜合，描繪了一幅獨(dú)特的“早行”(甚至可以說(shuō)是“夜行”)圖。讀者通過(guò)“通感”與想象，主人公在馬上搖晃，時(shí)醒時(shí)睡，時(shí)而睜眼看地，時(shí)而仰首看天，以及涼露濕衣、蟲(chóng)聲入夢(mèng)等一系列微妙的神態(tài)變化，都宛然在目;天上地下或明或暗、或喧或寂、或動(dòng)或靜的一切景物特征，也一一展現(xiàn)眼前。
17.C【解析】①別無(wú)二致：指區(qū)分不出兩者酌差別，指兩者完全一致。正確。②萬(wàn)人空巷：指家家戶(hù)戶(hù)的人都從巷子里卅來(lái)了，形容慶祝、歡迎等的盛況。錯(cuò)用。③上下其手：比喻玩弄手法，串通作弊。錯(cuò)用。④膠柱鼓瑟：比喻拘泥固執(zhí)，不知變通。正確。⑤無(wú)所不為：指什么壞事都干或干盡了壞事。錯(cuò)用。⑥不一而是：指同類(lèi)的事物或情況很多，不止一件或是不止出現(xiàn)一次。正確。
18.C (A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“享受”不能與“精神”搭配;B項(xiàng)偷換主語(yǔ)，應(yīng)在“中央電視臺(tái)主辦”后加“的”;D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，按照整個(gè)語(yǔ)句的邏輯發(fā)展，“以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，有助于推進(jìn)農(nóng)業(yè)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”應(yīng)改為“有助于推進(jìn)農(nóng)業(yè)調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收”。)
19.B(根據(jù)語(yǔ)境，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該落在“新”字上，不應(yīng)該“新、舊(基本職能)”并行，所以C項(xiàng)應(yīng)該排除;然后再看“實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的交融和傳承，積極發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的作用”這兩句話(huà)的邏輯順序，“發(fā)揮……作用”是手段，“實(shí)現(xiàn)……傳承”是結(jié)果，而A、D都把這種邏輯關(guān)系顛倒了，排除A、D。)
20.①人們正常走路尚且如此
?、诙寄軌驕?zhǔn)確辨別方向
?、畚浵仧o(wú)論身體朝向哪個(gè)方向
21. ②善良的人不一定就不可以當(dāng)公眾人物
③表面越善良不一定就越會(huì)為非作歹
22.作文(略)
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