高三語文考試試題及答案
很多同學(xué)都開始為高三語文考試緊張起來，我們?cè)趶?fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)的同時(shí)不妨多做一些語文試題。以下是小編給你推薦的高三語文考試試題及參考答案，希望對(duì)你有幫助!
高三語文考試試題
一、古代詩文閱讀(27分)
(一)默寫常見的名句名篇。(6分)
1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(6分)
(1)騏驥一躍，不能十步; ，功在不舍。(荀子《勸學(xué)》)
(2)戶庭無塵雜，虛室有余閑。 ，復(fù)得返自然。(陶淵明《歸園田居》)
(3)捫參歷井仰脅息， 。(李白《蜀道難》)
(4) ，唯見江心秋月白。(《琵琶行》)
(5)人生如夢(mèng)， 。(蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》)
(6)小樓昨夜又東風(fēng)， 。(李煜《虞美人》)
(二)文言文閱讀(15分)
閱讀下面的文言文，完成2-5題。
與陳伯之書
遲頓首陳將軍足下：無恙，幸甚幸甚。將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。昔因機(jī)變化，遭遇明主;立功立事，開國稱孤。朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也!如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對(duì)穹廬以屈膝，又何劣邪!
尋君去就之際，非有他故，直以不能內(nèi)審諸己，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。圣朝赦罪責(zé)功，棄瑕錄用，推赤心于天下，安反側(cè)于萬物;將軍之所知，不假仆一二談也。朱鮪喋血于友于，張繡剚刃于愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。況將軍無昔人之罪，而勛重于當(dāng)世。夫迷涂知反，往哲是與;不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏;將軍松柏不翦，親戚安居，高臺(tái)未傾，愛妾尚在，悠悠爾心，亦何可言!今功臣名將，雁行有序。佩紫懷黃，贊帷幄之謀;乘軺建節(jié)，奉疆埸之任。并刑馬作誓，傳之子孫。將軍獨(dú)靦顏借命，驅(qū)馳氈裘之長，寧不哀哉!
夫以慕容超之強(qiáng)，身送東市;姚泓之盛，面縛西都。故知霜露所均，不育異類;姬漢舊邦，無取雜種。北虜僭盜中原，多歷年所，惡積禍盈，理至燋爛。況偽孽昏狡，自相夷戮;部落攜離，酋豪猜貳。方當(dāng)系頸蠻邸，懸首藁街，而將軍魚游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上，不亦惑乎!
暮春三月江南草長雜花生樹群鶯亂飛見故國之旗鼓感乎生于疇日撫弦登陴豈不愴悢。
所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也;將軍獨(dú)無情哉!想早勵(lì)良規(guī)，自求多福。
當(dāng)今皇帝盛明，天下安樂。白環(huán)西獻(xiàn)，楛矢東來。夜郎滇池，解辮請(qǐng)職;朝鮮昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘強(qiáng)沙塞之間，欲延歲月之命耳。中軍臨川殿下，明德茂親，總茲戎重。吊民洛汭，伐罪秦中。若遂不改，方思仆言，聊布往懷，君其詳之。丘遲頓首。
2.下列句中加點(diǎn)詞的意義解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)
A.直以不能內(nèi)審諸己 審：仔細(xì)察看
B.將軍之所知，不假仆一二談也。 假：憑借，借助
C.吊民洛汭，伐罪秦中。 吊：慰問
D.尋君去就之際，非有他故 就：成就
3.選出對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)(3分)
A.文章先肯定陳伯之早年投降蕭衍的明智之舉,稱頌此舉帶來的地位升遷,效果良好,“何其壯也”;接著痛斥他背叛而去的不義和不智,“又何劣邪”。兩相對(duì)照,先聲奪人。
B.文章結(jié)尾寫暮春三月，江南地區(qū),風(fēng)景明麗優(yōu)美,令人神往,意在打動(dòng)陳將軍的鄉(xiāng)國之思，這是論述文中的“以理服人”。
C.從整封信來看，作者勸降的策略是剛?cè)嵯酀?jì),恩威并用;而文章的寫作則給人沉思翰藻,文質(zhì)兼?zhèn)涞拿篮酶惺堋?/p>
D.書信最后一段講明陳伯之面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì),必須當(dāng)機(jī)立斷,“若遂不改,方思仆言”,那就晚了。這就是后人常常說的“勿謂言之不預(yù)”的意思,語氣雖然委婉,意思是很嚴(yán)峻的。
4.用“/”給下面語句斷句(3分)
暮 春 三 月 江 南 草 長 雜 花 生 樹 群 鶯 亂 飛 見 故 國 之 旗 鼓 感 乎 生 于 疇 日 撫 弦 登 陴 豈 不 愴 悢。
5.將下列文句翻譯成現(xiàn)代漢語(6分)
(1)將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。(3分)
(2)如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰(zhàn)，對(duì)穹廬以屈膝，又何劣邪!(3分)
(三)古代詩歌閱讀(6分)
6.閱讀下面的一首唐詩，完成第6題。
磧西頭送李判官入京 岑 參
一身從遠(yuǎn)使，萬里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。
尋河愁地盡，過磧覺天低。送子軍中飲，家書醉里題。
[注]①磧西，即安西都護(hù)府，治所在今x疆庫車附近;②尋河：史載張騫出使西域時(shí)曾去尋找黃河源頭。
(1)“漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。尋河愁地盡，過磧覺天低。”運(yùn)用了多種手法，請(qǐng)列舉其中的一種，并簡析其藝術(shù)效果。(3分)
(2)請(qǐng)簡要分析詩歌所表達(dá)的思想感情。(3分)
二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)
(一)文學(xué)名著閱讀(10分)
7.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.曹操頒發(fā)討伐董卓的矯詔后，就有孫堅(jiān)、孔融、袁術(shù)、公孫瓚、袁紹等各路英雄響應(yīng)前來與曹操會(huì)盟，并推舉袁紹為盟主，共同討伐董卓。而劉備、關(guān)羽、張飛三人因此時(shí)還不成氣候，所以沒有參加。(羅貫中《三國演義》)
B.從宜賓趙家回到省城的梅在隨琴到高家避難前，其實(shí)也見到了覺新。一次是在新發(fā)祥門口，但她只敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，只敢似招呼非招呼地向覺新點(diǎn)點(diǎn)頭，想說話又不敢說;一次是在琴的家里，覺新來給姑媽辭歲，正與琴在一起的梅聽見覺新說話的聲音，卻只敢在他走的時(shí)候偷偷地看了看他的背影 (巴金《家》)
C.(堂吉珂德)一面往村里走一面輕聲說道：“你真是世界上最幸運(yùn)的人，托博索美麗絕倫的杜爾西內(nèi)亞!你有幸擁有英勇著名的騎士唐吉訶德在你面前俯首聽命。眾所周知，他昨天得到了騎士稱號(hào)，今天又討伐了最無恥、最殘忍的罪惡行徑。”
這里“最無恥、最殘忍的罪惡行徑”指的是：在一座林子里，堂吉珂德看到一個(gè)十五歲左右的牧童被綁在樹上，主人一面罵他丟了羊，一面用皮帶狠命地抽打他。堂吉訶德路見不平，便拔刀相助，上前搭救了牧童，并警告和恐嚇了那富農(nóng)一番。然后，他揚(yáng)長而去。等堂吉訶德走遠(yuǎn)后，那位富農(nóng)重又把孩子綁上，更加沒命地抽打起他來。(塞萬提斯《堂•吉訶德》)
D.一直憎惡愛斯梅拉達(dá)的隱修女居第爾，在副主教將愛斯梅拉達(dá)交給她時(shí)，根據(jù)兩只小鞋子的形狀和顏色，發(fā)現(xiàn)愛斯梅拉達(dá)竟是自己15年前丟失的女兒，然而母女重逢的歡樂立刻又成了生離死別的悲哀，她結(jié)果為救女兒而死。(維克多•雨果《巴黎圣母院》)
E.黛玉每到春分秋分，必犯嗽疾。一天，寶釵來探望她，勸她換個(gè)醫(yī)生，先平肝健胃，而后再用燕窩冰糖熬粥食補(bǔ)。黛玉平常就嫌寶釵心里藏奸，聽說又要讓她熬燕窩粥，使那些婆子丫頭們嫌她多事，非常生氣，數(shù)落道：“如今我還不知進(jìn)退，何苦叫他們咒我?”硬是把寶釵趕走了。(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》)
8.簡答題。(任選一題，每題100字左右)(5分)
(1)在巴金的《家》中，把屠格涅夫的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來”這句話作為座右銘的是誰?這一人物形象身上最突出的特點(diǎn)是什么?請(qǐng)用一個(gè)具體情節(jié)或事件加以說明。
(2)七月的某一天，包括瑪絲洛娃在內(nèi)的那批犯人，準(zhǔn)備下午三點(diǎn)從火車站啟程前往西伯利亞，聶赫留朵夫打算跟隨瑪絲洛娃一同前往。請(qǐng)簡述出發(fā)的那一天他是如何找到瑪絲洛娃以及其間發(fā)生的讓他特別不安的事。(列夫•托爾斯泰《復(fù)活》)
答第( )題
(二)文化經(jīng)典閱讀(6分)
9.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”(《孟子•盡心上》)
(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.第一件樂事表達(dá)孟子的“孝悌”思想。
B.第二件樂事表達(dá)孟子的“仁義”思想。
C.第三件樂事表達(dá)孟子以教化天下百姓為己任的抱負(fù)。
D.孟子認(rèn)為這三件樂事與用仁德統(tǒng)一天下不能并存。
(2)請(qǐng)根據(jù)上面的文字內(nèi)容，聯(lián)系下面選段孟子說的話，說說孟子“三樂”的根源。(3分)
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉;中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也眸然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”(《孟子•盡心上》)
三、現(xiàn)代文閱讀(24分)
(一)論述類文本閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成10-12題。
戲劇與戲曲
“戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”。所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
戲劇是人物扮演故事的表演藝術(shù)。表演是手段，故事才是核心。有了“故事”，戲劇便區(qū)別于廣泛意義上的“戲”與“百戲”。故事內(nèi)涵在戲劇中的存在和被強(qiáng)調(diào)，意味著文學(xué)性成分的增強(qiáng)，于是，便有了劇本。盡管戲劇是一種劇場中的表演藝術(shù)，沒有劇本也可以有戲劇，但是，文學(xué)的參與使思想內(nèi)涵深化了。
戲曲是中國傳統(tǒng)的、民族性的戲劇藝術(shù)。它把中國傳統(tǒng)的詩、歌、舞、樂、技的手段在舞臺(tái)上綜合運(yùn)用起來，表演故事，有別于西方的話劇、歌劇、舞劇。
前些年，流行“世界三大戲劇體系”的說法：一是蘇俄的斯坦尼斯拉夫斯基體系，一是德國的布萊希特體系，一是中國的梅蘭芳體系(或稱中國戲曲表演體系)。簡單地說，所謂斯坦尼體系，指的是幕景化的、模擬現(xiàn)實(shí)場景的、創(chuàng)造生活幻覺的話劇表演體系;所謂布萊希特體系，指的是將舞臺(tái)視為流動(dòng)空間的、無場景無場次的、使演員與觀眾產(chǎn)生意識(shí)交流(即所謂演員與角色的“問離效果”)，并帶有某種哲理意味兒的戲劇體系。斯坦尼和布萊希特30年代在蘇聯(lián)都觀看過梅蘭芳的演出，不約而同地大為贊嘆，都認(rèn)為梅蘭芳的表演可以印證他們各自的理論。后來，就有人稱中國戲曲為“梅蘭芳表演體系”。
實(shí)際上，斯坦尼體系和布萊希特體系與梅蘭芳所代表的中國傳統(tǒng)戲曲是不同文化背景的產(chǎn)物，三者并列，在理論上、邏輯上都不嚴(yán)密。如果要講體系的話，那么中國戲曲是“神形兼?zhèn)?rdquo;(即寫意)的戲劇表演體系。在世界戲劇史上，東西方古典戲劇(或傳統(tǒng)戲劇)可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。
中國戲曲有古老的傳統(tǒng)，通常以公元12世紀(jì)左右的雜劇和南戲?yàn)閼蚯墒斓臉?biāo)志，從那時(shí)起，戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從未間斷，到現(xiàn)在已有800余年歷史。目前中國戲曲有300多個(gè)劇種，劇目數(shù)以萬計(jì)，戲曲工作者數(shù)十萬人。如此深厚的文化積淀、如此龐大的藝術(shù)隊(duì)伍，任何一個(gè)國家都無法相比。(取材于周華斌《什么是戲曲》)
10.下列判斷，符合文意的一項(xiàng)是(3分)
A.在戲劇中，表演是手段，故事才是核心，所以沒有劇本就沒有戲劇。
B.戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，與話劇、歌劇、舞劇不同，不屬于嚴(yán)格意義上的戲劇。
C.西方戲劇的代表是斯坦尼和布萊希特體系，而中國戲劇的代表是梅蘭芳體系。
D.雖然“戲”字出現(xiàn)很早，但中國戲曲的成熟至今還不到1000年。
11.根據(jù)《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著改編的電視連續(xù)劇，從表演體系來說，與其最為接近的一項(xiàng)是(3分)
A.斯坦尼斯拉夫斯基體系?！ ?B.布萊希特體系。
C.梅蘭芳體系?！? D.寫意體系。
12.作者是否贊同“世界三大戲劇體系”的說法，為什么?(3分)
(二)文學(xué)類、實(shí)用類文本閱讀(選考)(15分)
本題為選考題，請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再做另一類文本的題目。
(甲)文學(xué)類文本閱讀(15分)
閱讀下面的文字，完成13-15題
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”此話余音繞梁，不絕于耳。
和是帆，不同是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和與不同也合于乾坤，立于天地。
和是一種美，紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，燕瘦環(huán)肥描出人間美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美。萬事萬物各有不同，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)不同的風(fēng)采。記得錢鐘書先生曾做過這樣一個(gè)精妙絕倫的比喻：“假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平，那就像造屋只有客廳，沒有臥室。”
居家處室，既少不了客廳，也少不了臥室。客廳，一個(gè)接納大千世界，與形形色色的八方來客促膝而坐談笑風(fēng)生的公共場所;臥室，一方只住自己靈魂，只供靈魂自由舞蹈自由追求的凈土。從客廳到臥室，從臥室到客廳，總隔著一扇看不見的門，這扇門就是人的心靈之門。我欣賞的心靈之門的狀態(tài)是半開半掩的，引用《紅樓夢(mèng)》里的一句詩--半卷湘簾半掩門來描繪最恰當(dāng)。
半卷湘簾半掩門就是既要開門求和，去客廳會(huì)客，又要掩門存異，保持自己的獨(dú)立人格。
卷起湘簾開起門，向周圍的人和社會(huì)敞開自己心靈的一隅，并和諧地融入大千世界之中。所謂開門求和，就是與蹁躚花間的彩蝶一起跳芭蕾舞，也與嘔啞嘲哳的烏鴉一起唱詠嘆調(diào);就是與你愛的人和愛你的人共蕩一只無遮的小舟，也與你恨的人和恨你的人共進(jìn)一桌豐盛的晚餐。開門求和，多好的一脈溫存儒雅的人文情懷!但是，人的心靈之門不能總是完全向外敞開，總該留出一塊只屬于自己的精神領(lǐng)地半掩起來。所以我們要學(xué)會(huì)掩門存異。所謂掩門存異，就是靈魂能夠獨(dú)行。每個(gè)有信仰、重視精神生活的人都是一個(gè)長途跋涉，辛苦而快樂的教徒，越過一座座高山，蹚過一條條大河，走自己的路，尋找并朝拜只屬于自己的上帝。和而不同猶如《詩經(jīng)》中的絕美篇章，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳，也只有真人生才能完全展現(xiàn)。
阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知。
尼采獨(dú)立思考，成于已見，可他也去四處游歷，把所想撒播人間。
道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規(guī)范，卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大溜之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
古語有云：“鳥擇木而棲，人擇鄰而居。”世間萬物和諧匹配，其實(shí)并不在于它們的同一性，而在于它們各有自己的特點(diǎn)，并且能夠相得益彰，人類社會(huì)也是如此。朋友相處，與人交往，并不在于交往雙方個(gè)性相同，而在于具有不同個(gè)性的人能夠相互尊重、相互理解、相互關(guān)心與彼此合作，在交往過程中展示出人性的多姿多彩以及人性的至善至美。
大智者之間共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過討論或爭論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見。他們很會(huì)取人長，補(bǔ)已短。這樣的人進(jìn)步很快，也容易與人相處。
君子共事，一定都是很懂得堅(jiān)持原則的，也就是俗稱的按游戲規(guī)則辦事。這是很要水平的，是一定人生經(jīng)驗(yàn)的積累，不是那紙上談兵的人可以真正做到的。
(陳丹寧《半卷湘簾半掩門》，選自《時(shí)文選粹》)
13.下列對(duì)作品的分析與概括，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.對(duì)于孔子“和而不同”中的“不同”，本文作者顯然將它理解為“相異(不一樣)”，全文正是在這種理解的基礎(chǔ)上敷衍而成的。
B.錢鐘書先生的比喻在作者看來，其精妙就在于利用居家處室必須有客廳有臥室的配搭，說明人在社會(huì)中既要能客觀公平，又要敢于堅(jiān)持偏見。
C.作者以為，道家既能將真善美融入大眾的道德規(guī)范，又能對(duì)真善美做出不同于大眾的獨(dú)特而深刻的理解，是和而不同的真君子。
D.文章以“半卷湘簾半掩門”為標(biāo)題，是要表達(dá)自己對(duì)既能去客廳會(huì)客又可存異以保持自己獨(dú)立人格的狀似半開半掩的心靈之門的欣賞。
E.作者運(yùn)用比喻、對(duì)比、擬人等多種修辭手法，描述了“和而不同”在自然與社會(huì)中的美妙狀態(tài)，使文章于理性的思辨中氤氳著散文的意境。
14.作者為什么要將阿基米德的例子、尼采的例子和道家例子并舉?(4分)
15.對(duì)于“和而不同”，朱熹以為“和者，無乖戾之心;同者，有阿比之意。”所謂“阿比”即“奉承、曲從、迎合”，也就是說“和而不同”即“和諧而不盲目附和”。你認(rèn)為是朱熹的觀點(diǎn)還是本文作者的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?請(qǐng)簡要分析。(6分)
(乙)實(shí)用類文本閱讀(15分)
閱讀下面的文字，完成13-15題。
王安石逸事
林語堂
王安石是個(gè)怪人，思想人品都異乎尋常。學(xué)生時(shí)代很勤勉，除去語言學(xué)極糟糕之外，還算得上是個(gè)好學(xué)者，當(dāng)然是宋朝一個(gè)主要的詩人。不幸的是，徒有基督救世之心，而無圓通機(jī)智處人治事之術(shù)，除去與他自己本人之外，與天下人無可以相處。毫無疑問，他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者。倘若我們說理想主義者是指的不注意自己的飲食和儀表的人，王安石正好就是這等人。王安石的衣裳骯臟，須發(fā)紛亂、儀表邋遢，人是以此等惡習(xí)為眾所周知的。蘇洵在《辯奸論》那篇文章里刻畫王安石說謊：“衣臣虜之衣，食犬憊之食。”又說他“囚首喪面而談詩書。”王安石是否喜歡以這樣特點(diǎn)異乎常人，我們無從知道，但是一個(gè)人把精力完全傾注在內(nèi)在的思想上，自然會(huì)忽略了他的外表，這話倒不難相信。有一個(gè)故事流傳下來，說他從來不換他的長袍。一天，幾個(gè)朋友同他到一個(gè)寺院里的澡堂會(huì)。在他由浴池出來之前，朋友們特意偷偷的在外頭留一件干凈的長袍，用以測驗(yàn)他是否知道衣裳已經(jīng)被換了。王安石洗完出來，把那件新袍子穿上，朋友動(dòng)了手腳，他完全不知道。不管怎么樣，他總是身上穿了件衣裳就行了。
又有一天，朋友們告訴王安石的胖太太，說她丈夫愛吃鹿肉絲。
胖太太大感意外。她說：“我不相信。他向來不注意吃什么。他怎么會(huì)突然愛吃鹿肉絲了呢?你們?cè)趺磿?huì)這樣想?”
大家說：“在吃飯時(shí)他不吃別的盤子里的菜，只把那盤鹿肉絲吃光了，所以我們才知道。”
太太問：“你們把鹿肉絲擺在了什么地方?”
大家說：“擺在他正前面。”
太太明白了，向眾人說：“我告訴你們。明天你們把別的菜擺在他前面，看會(huì)怎么樣?”
朋友們第二天把菜的位置調(diào)換了，把鹿肉線放得離他最遠(yuǎn)，大家留意他吃什么。王安石開始吃靠近他的菜，桌子上照常擺了鹿肉，他竟然完全不知道。
還有一個(gè)故事說王安石在揚(yáng)州太守幕府時(shí)，他徹夜讀書。那時(shí)的太守是韓琦，他后來做了宰相。王安石總是苦讀通宵，天將黎明之時(shí)才在椅子中打盹。等睡醒時(shí)，已然晚了，來不及洗臉梳頭發(fā)，便連忙跑到辦公室上班。韓琦一看他那副樣子，以為他徹夜縱情聲色，就向他勸導(dǎo)幾句。
韓琦說：“老弟，我勸你趁著年輕，多用功念點(diǎn)兒書吧。”
王安石立在那兒未做分辯。在去職之時(shí)，他告訴朋友說韓琦不賞識(shí)他。后來，王安石的學(xué)者名氣日大，韓琦對(duì)他的看法也有了改變，也愿把他看做自己的屬下，王安石卻很惱怒，事情趕巧是，王安石在京師接受朝廷一項(xiàng)高位那一年，正好韓琦罷相。王安石記日記甚勤，竟寫了七十冊(cè)，他曾有這樣批評(píng)韓琦的話：“韓琦別無長處，惟面目姣好耳。”
但是王安石這個(gè)怪人，除去邋遢的外表之外，尚有不止此者。在他得勢(shì)之前大約二十年之中，他之所以使人談?wù)撜?，是他屢次謝絕朝廷的提升。這倒很難相信他之如此是純系沽名釣譽(yù)之意，因?yàn)閺乃粴q考中進(jìn)士，到他四十六歲得勢(shì)--那是他壯年最活躍的時(shí)期，共二十五年--他一直謝絕任命，寧愿在一個(gè)偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏。那是仁宗在位之時(shí)，國家太平，才俊之士咸薈萃于京都。王安石越謝絕朝廷授予高位之意，他的聲譽(yù)越高。最后，朝廷上的官員皆急欲一睹此人的真面目。此時(shí)因?yàn)樗ヒ晕恼鲁鑫恼鲁雒?，他位居太守，治績斐然，行政才干之?yōu)，堪稱能吏。他建堤筑堰，改革學(xué)校，創(chuàng)農(nóng)民貨款法，把他的新社會(huì)思想，實(shí)施了數(shù)項(xiàng)。正績確實(shí)不錯(cuò)，也深得百姓愛戴。他以入朝為官的引誘一直視若無睹，直到仁宗嘉佑五年(1060)，朝廷任命他為三司度支判官，他才來到京師。
(選自林語堂《蘇東坡傳》第七章)
13.下列對(duì)文段的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是( )(4分)
A.所謂“逸事”，多指不見于正式記載的關(guān)于某人的事跡。文中“有一個(gè)故事流傳下來”、“還有一個(gè)故事”等諸如此類的文字，可說是作者的一種筆法，既表明所寫有來歷有根據(jù)，但又能讓讀者看出其有別于正式的史書記載。
B.“他又是一個(gè)不實(shí)際的理想主義者”，這句話主要是批評(píng)王安石雖有政治抱負(fù)，但又清高孤傲、不諳世事、自以為是。
C.文中特別寫到王安石評(píng)韓琦的話：“韓琦別無長處，惟面目姣好而已”，意欲借此來表現(xiàn)王安石尤其看不起注重外表裝扮的人。
D.人物傳記往往采用敘議結(jié)合的寫法，本文也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如開頭一段有相當(dāng)多的文字就是作者對(duì)王安石的議論，圍繞這議論，作者擇事而寫，寫出了個(gè)以往不為人所熟知的“怪人”王安石。
E.雖然寫的是古人古事，但作者卻以現(xiàn)代人的口吻敘述，語言顯得活潑易懂，讀來有趣，這應(yīng)該也是本文的可取之處。
14.作者開篇就說“王安石是個(gè)怪人”，從文中的敘寫看，王安石的“怪”表現(xiàn)在哪里?(4分)
15.宋朝朱弁《曲洧舊聞》中有這樣的記寫：“王荊公性簡率，不事修飾奉養(yǎng)，衣服垢污，飲食粗惡，一無有擇，自少時(shí)則然。”蘇明允著《辯奸》，其言‘衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書”，以為‘不近人情’者，蓋謂是也”蘇洵(明允)以“不近人情”言之，你同意這樣的評(píng)價(jià)嗎?請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容闡述。(6分)
四、語言文字運(yùn)用(13分)
16.有些對(duì)作家的評(píng)論，雖只言片語，卻能形象地概括作家的人格精神，或巧妙地表現(xiàn)其作品的典型風(fēng)格。如：徐志摩--為愛而生，為愛而寫的詩人;史鐵生--用筆與疾病對(duì)抗的不屈之魂……請(qǐng)參照以上示例，任選兩位自己喜愛的中國現(xiàn)當(dāng)代作家各寫一則簡短的評(píng)語，如：
魯迅、余秋雨、海子、舒婷、顧城等等。(3分)
17.閱讀下面材料，按要求回答問題。(10分)
材料一：小沈陽春晚一夜走紅。有人認(rèn)為，這東北爺們就是好樣的，“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，總不能因?yàn)槟菐茁暯?ldquo;俗”，就抹殺了小沈陽的娛樂價(jià)值。
材料二：有文章認(rèn)為，俗文化的泛濫讓人擔(dān)憂。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?yōu)榱松?jì)，已不愿意拿出力氣去品味和欣賞高雅文化，使得小沈陽這種來自民間的俗文化，占據(jù)了休閑娛樂的上風(fēng)。
(1)用一句話概括以上材料的內(nèi)容。(3分)
(2)你對(duì)上述現(xiàn)象有何看法?請(qǐng)簡要回答。(150字左右)(7分)
五、寫作(70分)(任選一題)
l8.(1)閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。
落差是大自然地殼折皺形成的一種起伏錯(cuò)落,是水流從河床的橫斷面或是懸崖處傾瀉而下的高低差異。地有落差，才會(huì)有高峰深谷;水有落差，才會(huì)有壯美瀑布。落差是一種美麗，有了它，大自然才會(huì)如此地千姿百態(tài)，豐富多彩。要不，滿世界都是一馬平川的土地，一平如鏡的河流，這世界將多么單調(diào)乏味!人的一生亦如一道連綿逶迤的山脈、一條波動(dòng)起伏的河流，自然也會(huì)有落差，也會(huì)有落差形成的人生風(fēng)景線。
請(qǐng)以“落差”為話題寫一篇不少于800字的文章。
要求：題目自擬、立意自定、文體自選，不得抄襲。
(2)閱讀下面的文字，按要求寫一篇不少于800字的文章。
哲學(xué)家周國平曾說：“我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實(shí)無華，小才華而不實(shí)一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優(yōu)越感的人，必定也有包容萬物、寬待眾生的胸懷。”
驕傲是一種生活態(tài)度，驕傲是一種人生姿態(tài)，驕傲更有境界高下之別。
請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“驕傲”的看法或體會(huì)，自擬標(biāo)題，自定文體，不少于800字。
高三語文考試試題答案
1.(6分)(1)駑馬十駕;(2)久在樊籠里;(3)以手撫膺坐長嘆;(4)東船西舫悄無言;(5)一樽還酹江月;(6)故國不堪回首月明中。(一處1分，錯(cuò)、漏、添字則該處不給分。)
2.(3分) D (去就：取舍)
3.(3分) B (“以理服人”應(yīng)為“以情動(dòng)人”。)
4.(3分) 暮春三月/江南草長/雜花生樹/群鶯亂飛/見故國之旗鼓/感乎生于疇日/撫弦登陴/豈不愴悢。[全對(duì)3分，錯(cuò)兩個(gè)扣1分，扣完為止]
5.(1)將軍的英勇是全軍之首，才能也是一世的豪杰。(您)擯棄(庸人的)燕雀小志(及時(shí)脫離了齊國)，仰慕(賢能的)鴻鵠高飛的遠(yuǎn)大抱負(fù)(而投奔了梁王)。[注意“冠”：超出眾人。1分、“為”：成為。1分，句意1分]
(2)怎么一下子竟成了逃亡降異族的(叛逆)，聽見(胡人的)響箭就兩腿發(fā)抖，面對(duì)著北魏的統(tǒng)治者就下跪禮拜，又(顯得)多么卑劣下賤![譯出“一旦”：一下子;“股”：大腿。各1分，句意1分]
6.(1)①運(yùn)用擬人的手法。詩歌把無生命的月亮人格化，生動(dòng)地描寫了在長安與家人見慣了的一輪明月，此時(shí)卻掛在沙漠上，顯得有幾分愁慘，仿佛在對(duì)人垂淚一樣。
?、谶\(yùn)用主客換位的方法。詩人不說自己因?qū)υ滤监l(xiāng)而垂淚，卻反說明月對(duì)己垂淚。而自己的思鄉(xiāng)之念，已形象地寄托于月亮這個(gè)物象之中
?、廴谇橛诰?。“漢月”高照，“胡沙”無邊，遙相對(duì)應(yīng)，天上地下的景物融成一片，更襯托出孤身一人在蒼涼沙漠上行進(jìn)的艱難。
④“費(fèi)”字煉字極佳。詩人沒有直接寫沙漠夜行的困難，而用“費(fèi)馬蹄”間接體現(xiàn)，“馬蹄”之“費(fèi)”，明指對(duì)馬蹄的磨損，暗含沙軟難行，足見行進(jìn)的艱難。
?、葸\(yùn)用對(duì)偶的手法。兩聯(lián)對(duì)仗工整，而且上下句意義互補(bǔ)，上句“漢月”，下句“胡沙”，點(diǎn)明了月照沙漠的情景(或，“愁地盡”與“覺天低”互補(bǔ)，點(diǎn)明沙漠的廣袤，路途的遙遠(yuǎn))，豐富了詞語表達(dá)的內(nèi)涵。
⑥用典貼切，內(nèi)涵豐富。一是點(diǎn)出張騫出使西域與詩人戍邊的自然環(huán)境接近，二是用這個(gè)典故寓指簡直要走到天地的盡頭，表現(xiàn)路途遙遠(yuǎn)。(手法1分，分析2分。有例舉其他手法，言之成理，可酌情給分)
(2)(3分)詩人通過自己由長安人安西時(shí)的情景和在軍帳中與臨行的李判官痛飲，以及酒酣作書，托李判官帶回的細(xì)節(jié)描寫，表達(dá)詩人不畏艱難、遠(yuǎn)戍邊疆的報(bào)國之心(或暗含了李判官人京，旅途艱難，須多保重之意)，抒發(fā)了懷念親友的鄉(xiāng)思。 (意思對(duì)即可。 如有不同看法，言之成理，可酌情給分。)
7.(5分) A(劉、關(guān)、張三人當(dāng)時(shí)雖然未成氣候，但卻跟隨著北平太守公孫瓚前來參加討伐董卓的會(huì)盟。); E(黛玉沒有生氣，更沒有趕走寶釵，而是對(duì)寶釵的關(guān)心非常感激，并對(duì)自己以前的誤解表示歉意) (答對(duì)一項(xiàng)給3分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分)
8.(5分)參考答案：
(1)覺慧是個(gè)封建專制的叛逆者典型
反抗祖父。覺慧背著祖父參加學(xué)生聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)，上街游行，散發(fā)傳單。陳姨太向高老太爺告知此事，于是他被叫來訓(xùn)話，遭到高老太爺嚴(yán)厲訓(xùn)斥，聲稱不許他再出去參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。覺慧沒有屈服于祖父的不合理要求，據(jù)理力爭，高老太爺勃然大怒。
向鳴鳳示愛。高公館的三少爺覺慧勇敢地向、丫環(huán)鳴鳳表達(dá)愛意。他沖破了封建禮教的枷鎖，真摯而熱烈地愛著鳴鳳。在覺慧的眼中，鳴鳳是那般美好，美麗、聰明、賢惠，覺慧在心里默默地如癡如醉地愛著她，已經(jīng)完全超越了主仆的等級(jí)界限。
揭穿“捉鬼，行孝的丑劇。高老太爺病重，生命垂危，奄奄一息。這個(gè)封建大家族迷信神靈，在陳姨太的提議下，開始為高老太爺捉鬼治病。整個(gè)高公館都籠罩在濃重的祈神活動(dòng)之中，虔誠地企盼高老太爺?shù)目祻?fù)。而覺慧則第一個(gè)無畏地戳穿了這個(gè)鬼把戲。
(2)他十二點(diǎn)前到監(jiān)獄，呆站近一個(gè)鐘頭才看到犯人出發(fā)，可是瑪絲洛娃消失于穿著灰色囚衣的犯人中;他坐馬車趕到前頭，才在女犯中認(rèn)出了瑪絲洛娃，但無法見面;到了火車站才見到瑪絲洛娃告知自己將一同前往西伯利亞。犯人們僅從監(jiān)獄到火車站就因中暑死了五個(gè)，這讓聶特別不安。(或：他十二點(diǎn)前到達(dá)監(jiān)獄，在那兒呆站了近一個(gè)鐘頭，才看到犯人出發(fā)，可是瑪絲洛娃消失于穿著灰色囚衣仿佛喪失人類特征的灰色生物(的犯人)中，他坐上馬車趕到犯人隊(duì)伍前頭，才從第二排女犯人中認(rèn)出了瑪絲洛娃，卻被押送兵攔住不許見面，最終到了火車站聶赫留朵夫才在火車上與瑪絲洛娃見了一面并告知自己坐下一班火車一同前往西伯利亞。而就在監(jiān)獄到火車站這一路中犯人因中暑死了十二個(gè)，這讓聶特別不安 )
(答案不足80字的，酌情扣分。由于版本不同，外國文學(xué)部分人物譯名可酌情放寬。事件敘述不符合要求的不得分，敘述不完整的酌情扣分)
9.(1)(3分) D(“君子有三樂，而王天下不與存焉”的意思是“君子有這三件快樂的事;但用仁德統(tǒng)一天下不包括在內(nèi)”。)
(2)(3分) 孟子認(rèn)為“三樂”源于君子天生的本性，是發(fā)自內(nèi)心的快樂，是出于自覺的為善、行仁。
10.(3分)D
11.(3分)A
12.(3分) 不贊同。因?yàn)橹袊鴳蚯?ldquo;神形兼?zhèn)?rdquo;(即寫意)的戲劇表演體系。東西方古典戲劇(或傳統(tǒng)戲劇)可以進(jìn)行比較，但不宜將西方現(xiàn)代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇加以類比。
(甲)13.(5分) B(錢的比喻中“偏見”是指不同的意見，而片面的見解或成見);C(作者贊賞道家的做法，但并未下結(jié)論說道家是真君子，且文中“道家”指的是一個(gè)哲學(xué)流派，而非具體的一個(gè)人)
14.(4分)因?yàn)楸M管這三家的思想學(xué)說大相徑庭，但卻于不同的角度表達(dá)了對(duì)自然社會(huì)的深度思考，共同豐富了人類的認(rèn)識(shí)，增添了人類的智慧，作者通過典型事例的選擇，有力地詮釋了“和而不同”的意義。
15.(6分)
答案示例一：朱熹的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)橹祆涞慕忉尭咏耪Z的原意，而且“不盲目附和”也包含了“不一樣”的意思，努力追求“和諧”又不刻意“奉承迎合”，從而保持思想與行為的獨(dú)立性，這也正是古代君子當(dāng)有的風(fēng)范
答案示例二：本文作者的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)?ldquo;同”作為“一樣”“共同”的含義來使用也曾見于《論語•微子》“鳥獸不可與同群”，“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成”已成了中華文明的一條重要法則。
(乙)13.(5分)BC( B項(xiàng)的表述和文章作者對(duì)王安石的觀點(diǎn)態(tài)度背道而馳，自然解說不當(dāng);C項(xiàng)是的解說不當(dāng)原因是沒有對(duì)此句話前后的語境出發(fā)，斷章取義了，這里是說“韓琦空有一副好皮囊而已”。)
14.(4分)(2)不善與人相處;(2)儀表邋遢，不重衣食;(3)屢次拒絕朝廷的提升。(第①點(diǎn)可以抓開頭一段中的“除去與他自已本人之外，與天下人無可以相處”一句，以及與韓琦的相處相關(guān)敘寫概括;第②點(diǎn)可根據(jù)“洗浴換袍”和“吃鹿肉絲”等事例敘寫作概括;第③點(diǎn)見本文最后一段作者的直接性的評(píng)議。)(答對(duì)一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)三分，三點(diǎn)四分)
15.(6分) 此題理解允許有不同看法。但應(yīng)要求學(xué)生注意結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合自己平時(shí)閱讀而獲得的對(duì)人物的生平事跡了解來談，力求做到有觀點(diǎn)，有分析，言之成理，持之有據(jù)。
16.(1)答案示例：海子：在塵世中孤獨(dú)地面朝大?？创号ㄩ_的精神守望者;顧城：用七彩筆描畫世界的孩子般天真的童話詩人;魯迅：以如椽巨筆為鋒刀利劍的文化戰(zhàn)士。(4分，答出符合題意要求的兩項(xiàng)即可)
17.(1)(3分)答案示例：小沈陽走紅引發(fā)俗文化價(jià)值之爭。
(2)(7分)
[答案示例一]俗文化有其價(jià)值和生命力，應(yīng)大力提倡，俗文化不是低俗、媚俗文化，它源白民間，為老百姓所喜聞樂見，許多高雅文化往往來源于俗文化，許多俗文化經(jīng)時(shí)間淘洗往往成為高雅文化
[答案示例二] 小沈陽走紅是低俗、媚俗文化的泛濫，不應(yīng)大力提倡，低俗、媚俗文化的泛濫，必然導(dǎo)致人的品位下降，民族審美情趣低下，高雅文化停滯，傳統(tǒng)文化健康發(fā)展受沖擊，及社會(huì)產(chǎn)生媚俗傾向。
18.(70分)略
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