道德，指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)是特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的的道德，稱私德;涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。下面我們來(lái)看看有哪些良好的道德品質(zhì)吧。

　　道德品質(zhì)包括哪些方面

　　什么是道德? 優(yōu)先預(yù)測(cè)悲劇后作出的忍讓是道德。優(yōu)先預(yù)測(cè)勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)是博弈。

　　競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。贏在博弈，就缺失道德;贏得道德，就缺少博弈。

　　領(lǐng)導(dǎo)人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優(yōu)先，道德是對(duì)抗默認(rèn)。超智慧的領(lǐng)導(dǎo)人知道多少忍讓，又何時(shí)競(jìng)爭(zhēng)。他們總是尋找戰(zhàn)略主題，制定規(guī)則，讓他人競(jìng)賽。

　　道德是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的理念，發(fā)揮的旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。也可以說(shuō)，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。

　　四維：禮、儀、廉、恥

　　四維的說(shuō)法，最早載于《管子》?！豆茏印纺撩衿?ldquo;倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。...國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也，何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安。不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。”

　　五常：仁、義、禮、智、信

　　漢章帝建初四年以后，“仁義禮智信”被確定為整體德目“五常”。五常不僅是五種基礎(chǔ)性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神[2]。

　　仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價(jià)值觀中的核心價(jià)值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”荀子：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”?！栋谆⑼ā罚?ldquo;君臣以義合，不可則去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、義相比其他價(jià)值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“言必信，行必果。”孟子則說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。”

　　孔子：仁者，義之本也;義者，仁之節(jié)也。“仁者，人也;道者，義也”。 孟子：“仁，人心也;義，人路也。”子言：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。”朱熹：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。”《韓詩(shī)外傳》：“愛由情出，謂之仁，節(jié)愛理宜，謂之義。”韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義;…仁與義，為定名;道與德，為虛位。”

　　仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，“孝悌也者，其為仁之本與。”“能行五者，于天下為仁矣”，五者，“恭、寬、信、敏、惠”。“剛、毅、木、訥，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博學(xué)而篤志，切問而近思;仁在其中矣。”......。然而，仁并非遠(yuǎn)不可及，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是無(wú)理性、無(wú)原則或者軟弱，“唯仁者，能好人，能惡人。”“仁者，必有勇。”

　　義 —— 子曰：“義者，宜也。”朱熹：“義者，天理之所宜。”義者，理義、道義、正義、公義。子曰：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。”“君子義以為上。”“見利思義。”“不義而富且貴，于我如浮云。”

　　四字：忠、孝、節(jié)、義

　　忠、孝在中國(guó)社會(huì)是基礎(chǔ)性的道德價(jià)值觀?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，則忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝興于夏，“夏道尚忠，復(fù)尚孝”。

　　忠 —— 《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。” 《禮記·表記》中載孔子言：“君天下，生無(wú)私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教...恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯”，《左傳·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”?？鬃又v君臣關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠”，此處“忠”指臣忠于君，而在后世帝王時(shí)代，這種含義幾乎演變?yōu)?ldquo;忠”的唯一含義。孫中山曾說(shuō)：“古時(shí)所講的‘忠’，是忠于皇帝...我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”《左傳·昭西元年》：“臨患不忘國(guó)，忠也。” 忠，本指人與人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善謂之忠”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”[3]。

　　孝 —— 《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”，《孝經(jīng)》中，子曰 ：“教民親愛，莫大于孝”。“孝之為義，初不限于經(jīng)營(yíng)家族。”孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對(duì)父母的孝?！抖Y記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝最首要的含義是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”現(xiàn)在說(shuō)孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長(zhǎng)輩，其實(shí)，尊敬先于贍養(yǎng)。至于祭祀祖先，祭享之禮，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗實(shí)為報(bào)本追遠(yuǎn)之正務(wù)”[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。

　　三達(dá)德：智、仁、勇

　　三達(dá)德出自《中庸》。《中庸》：“知(智)、仁、勇三者，是天下之達(dá)德，所以行之者一也。”

　　縱欲、禁欲和天理欲求

　　到了宋代，朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)的人欲氾濫和奢華風(fēng)氣，提出“存天理，滅人欲”，又說(shuō)：“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”認(rèn)為追求山珍海味、三妻四妾是違背天理的人欲，而通常飲食、一夫一妻則是天理[5]。在先儒中也有類似思想，子曰“飲食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》載告子言：“食、色，性也”，《禮記·曲禮》：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極 ”，飲食男女的欲求，天經(jīng)地義，滿足符合天理的欲求而又不縱欲。

　　八德：忠孝、仁愛、信義、和平

　　到了現(xiàn)代，孫中山提出中國(guó)固有的八種道德，他在《三民主義之民族主義》中說(shuō)：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來(lái)民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢(shì)力此刻橫行中國(guó)。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然是要保存，不好的才可以放棄。”

　　八德和四維，合稱“四維八德”。

　　如何培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)

　　要建立合理的、互相尊重的家庭關(guān)系

　　合理的長(zhǎng)幼有別與封建時(shí)期是不同的。所謂合理，是指全體家庭成員之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨(dú)立人格，尤其是在處理孩子自己的事情時(shí)，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時(shí)，家庭又是一個(gè)整體，總要有人當(dāng)家長(zhǎng)，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)家庭，管理指導(dǎo)家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養(yǎng)者，而且他們有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，自然應(yīng)當(dāng)成為家庭的核心和主事人。孩子應(yīng)當(dāng)在父母的指導(dǎo)幫助下生活、學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，仍然有不少的家庭，孩子是家庭的中心，家長(zhǎng)圍著孩子轉(zhuǎn)，由于溺愛，孩子就會(huì)容易成為家里的“小霸王”。因此，家長(zhǎng)要讓孩子明白自己與父母的關(guān)系，知道父母是長(zhǎng)者、是家庭生活的主事人，而不能顛倒主次，任孩子在家庭里胡鬧。

　　從小培養(yǎng)好習(xí)慣

　　良好的習(xí)慣包括了良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面。要培養(yǎng)良好的習(xí)慣,首先作為家長(zhǎng)做好表率。例如,家長(zhǎng)不會(huì)隨地吐痰,不會(huì)說(shuō)粗言爛語(yǔ),不會(huì)隨地丟垃圾等,孩子看到自己。這樣,孩子就會(huì)“有樣學(xué)樣”,他也會(huì)學(xué)習(xí)家長(zhǎng)那樣不會(huì)講粗言爛語(yǔ),不隨地吐痰,不隨地丟垃圾。從小開始做起,逐步形成一種好的習(xí)慣。

　　培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考、解決問題

　　將孩子培養(yǎng)成人是每位家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任.。讓孩子能夠獨(dú)立思考問題和解決問題也是十分重要的,孩子的獨(dú)立性只能在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)起來(lái)。孩子無(wú)論做什么事都是從不會(huì)到會(huì),然后到熟練。應(yīng)該放手讓孩子自己去做,只要是經(jīng)過(guò)努力,不管成功與否,都應(yīng)該適當(dāng)?shù)毓膭?lì),讓孩子感到自豪。孩子畢竟是孩子,當(dāng)孩子在做事情時(shí),哪怕做錯(cuò),我對(duì)孩子也總是多鼓勵(lì)少批評(píng)。一次不行做兩次,兩次不行做三次,直到滿意為止,讓孩子感受到獨(dú)立完成任務(wù)的快樂。

　　對(duì)孩子許諾要慎重,培養(yǎng)孩子守信

　　家長(zhǎng)對(duì)孩子的許諾必須慎重、實(shí)在,讓孩子產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的動(dòng)力,促使其更好地完成任務(wù)。只有履行自己的諾言,家長(zhǎng)的威信才能樹立起來(lái)。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,有些家長(zhǎng)對(duì)孩子的許諾很大程度上帶有盲目性、應(yīng)付性,甚至欺騙性,這往往對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成極大的負(fù)面影響。家長(zhǎng)在對(duì)孩子許諾前應(yīng)先慎重考慮,該不該對(duì)孩子許諾,能不能兌現(xiàn),這種許諾對(duì)孩子來(lái)說(shuō)到底好不好等等,要不然就失去了許諾的真正意義。許諾后不履行諾言,會(huì)給孩子的自尊心帶來(lái)極大的傷害,也會(huì)導(dǎo)致家長(zhǎng)在孩子心中的威信下降。還會(huì)使孩子錯(cuò)誤地認(rèn)為,對(duì)誰(shuí)都可以隨便說(shuō)話和承諾,反正說(shuō)了又無(wú)須負(fù)責(zé)。當(dāng)然,適當(dāng)?shù)脑S諾也是十分必要的,許諾應(yīng)與有意義的活動(dòng)掛鉤。

　　教育孩子樹立自信

　　家長(zhǎng)應(yīng)相信自己孩子是好樣的,不要總是在孩子的身上找缺點(diǎn),家長(zhǎng)應(yīng)適時(shí)鼓勵(lì)孩子,讓他學(xué)會(huì)自信,要讓孩子相信自己,盡量避免孩子因?qū)W習(xí)成績(jī)不如別人而有責(zé)怪的語(yǔ)氣。不要讓孩子心中有一種自卑感,鼓勵(lì)孩子要?jiǎng)俨或?敗不餒。所有孩子都有自己的優(yōu)點(diǎn),但又難免會(huì)出現(xiàn)缺點(diǎn)與錯(cuò)誤,因此家長(zhǎng)要把握好尺度。