初中語文閱讀專項訓練

　　加強語文的學習訓練是很有必要的。下面是學習啦小編網絡整理的初中語文閱讀專項訓練題目及其參考答案以供大家學習。

　　初中語文閱讀專項訓練(一)

　　每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的。“社會”為什么能長久存在?因為有“文化”。而文化是如何起作用的?是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限性。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以i變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分數(shù)的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把在世記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學習各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學習，分享知識和經驗。

　　文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉手”的。因為在中世紀，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)建的知識。

　　社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻中的詩和詩的風格，則是“文化”。“人”是會消失的，但“文化”保留下來了，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實現(xiàn)“再創(chuàng)造” ，所以傳統(tǒng)可以成為新文化的土壤。

　　文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。

　　從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經存在了，這個新的生命就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。

　　文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認識問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社會基本的結構，夫妻、父母、社區(qū)結構，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學來的。學習，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結構是完全憑空構建的，它總是要基于前一個社會結構，繼承其中的某些要素，在此基礎上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結構也不是從美國建立時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。

　　(選自費孝通《文化的生與死》上海人民出版社，2013年，有刪改)

　　12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列關于“文化”的說法，不符合文意的兩項是

　　A.如果沒有人的群體性，文化就不會得以保存和傳遞。

　　B.在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。

　　C.歐洲的“文藝復興”和美國社會結構的構建，其文化傳承的具體方式是不同的。

　　D.一個人可以“不朽”，因為有文化傳承的作用;一個社會可以不死，因為有文化的存在。

　　13.下列推斷不符合文意的一項是

　　A.現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。

　　B.一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻中找到。

　　C.傳統(tǒng)的宣紙生產工藝，既是前人生產經驗的總結，也體現(xiàn)了前人對客觀世界的認知。

　　D.盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結構上，我們今天與唐代并沒有什么不同。

　　14.文化為什么“具有歷史性”，請結合本文回答。(4分)

　　15.下面這段話說明了文中什么觀點?你是怎么理解的?(4分)

　　1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡，其內容涉及大量古籍，很多是以前未曾見過的。比如《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)》中收錄的《恒先》，是一部完整的戰(zhàn)國道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。

　　初中語文閱讀專項訓練答案：

　　12 BE 13D

　　14 文化的傳遞是一種歷史過程。個體都是生活和接受在歷史上逐步積累的文化。

　　15 說明了文化傳承中有很多跨越時間、空間繼承的例子。通過古籍的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人可以跨越時間和空間，重新理解道家思想，繼承道家文化。

　　初中語文閱讀專項訓練(二)

　　我們這些總有一死的人的命運是多么奇特呀!我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留;目的何在，卻無所知，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活中就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福;然后是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人 (包括生者和死者)的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。

　　我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受著外界的強迫，而且還要適應內心的必然。叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時代起，就對我是一個真正的啟示;在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且永遠是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過于嚴肅地對待自己和別人;它還導致一種特別給幽默以應有地位的人生觀。

　　要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是真、善和美。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目

　　標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。

　　我對社會正義和社會責任的強烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照。我實在是一個“孤獨的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的親人;在所有這些關系面前，我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨——而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境;但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎之上。

　　我的政治理想是民主。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的贊揚和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念，而這種愿望有很多人卻未能實現(xiàn)。我完全明白，一個組織要實現(xiàn)它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮，并且全面擔負起責任來。但是被領導的人不應當受到強迫，他們必須有可能來選擇自己的領袖。在我看來，強迫的專制制度很快就會腐化墮落。因為暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格;只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西。

　　(選自《愛因斯坦文集》，有刪節(jié))

　　12-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分)

　　5.下列關于“豬欄的理想”的說法，符合文意的兩項是 (5分)

　　A.要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的。

　　B.用個人的理想去決定自己的努力和判斷的方向。

　　C.把安逸和快樂看作是生活目的本身。

　　D.不斷地用新的勇氣去愉快地正視生活。

　　E.努力追求財產、虛榮、奢侈的生活。

　　6.下列說法正確的一項是(3分)

　　A.愛因斯坦認為，人是為別人而生存的，因為每個人的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動。

　　B.哲學意義上的自由只存在于理論之中，而現(xiàn)實中每一個人的行為都受到外界和內心的雙重約束。

　　C.在叔本華的啟示下，愛因斯坦以自我安慰的方式推卸某些重大的責任，并認為這是幽默的人生觀。

　　D.強迫的專制制度很快就會腐化墮落，只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西。這是千古不易的規(guī)律。

　　7.愛因斯坦如何理解自己受到的崇拜?(4分)

　　8.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。(4分)

　　顧準是中國提出社會主義市場經濟理論的第一人。1957年他發(fā)表了《試論社會主義制度下的商品經濟和價值規(guī)律》，第一次提出了在社會主義條件下實行市場經濟。后來，他兩次被打成“右派”。由于來自社會的強大壓力以及對顧準的不理解，與顧準患難與共30多年妻子汪璧被迫提出與顧準離婚，五個子女宣布與顧準斷絕關系，并斷絕一切來往。在逆境中，顧準寫下了《希臘城邦制度》和《從理想主義到經驗主義》等著作，對革命勝利后所遇到的問題進一步進行了思考和探索。

　　初中語文閱讀專項訓練答案：

　　5.CE

　　6.B

　　7.①每一個人作為個人都應受到尊重，而不應讓任何人成為崇拜的偶像。②受到人們過分的贊揚和尊敬，不是由于自己的過錯，也不是由于自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄。(每點2分)

　　8.①對社會正義和社會責任具有強烈感覺的人，同他對別人和社會直接接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照。②妻子與顧準離婚，子女與他斷絕關系，表明他同別人的相互了解和協(xié)調一致是有限度的，無疑有點失去他的天真無邪和無憂無慮的心境。③顧準多部著作的完成說明他能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡在這樣一些不可靠的基礎之上。(觀點2分，分析2分)