高二上冊(cè)政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案
高二上冊(cè)政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案
處在緊張的備考過(guò)程中，一定少不了一些試題卷的題海戰(zhàn)術(shù)。所以，認(rèn)真地對(duì)待每一份試卷吧!你真的可以從中收獲不少呢!以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理的高二上冊(cè)政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題，歡迎閱讀!
高二上冊(cè)政治文化的繼承性與文化發(fā)展試題及答案
一、單項(xiàng)選擇題：
文化是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化雖對(duì)民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性?；卮?-2題。
A 1、報(bào)載，當(dāng)中國(guó)年輕人熱衷過(guò)“洋節(jié)”的時(shí)候，韓國(guó)要與中國(guó)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專(zhuān)家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對(duì)其理解正確的有
?、倜褡骞?jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 2、長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，大肆鼓吹其價(jià)值觀(guān)念和生活方式，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是
?、偈澜缯谧呦蛞惑w化，文化間的沖突必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失②既要開(kāi)展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化③對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，還要堅(jiān)決抵御國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)影響久遠(yuǎn)?；卮?-5題。
C 3、我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響集中反映了
A.社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化發(fā)展
C.思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展 D.教育活動(dòng) 影響文化傳承
C 4、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國(guó)平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對(duì)我們樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)富有啟迪。這說(shuō)明
①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富 ②先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 ③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展 ④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量
A.①② B.②④ C.①②④ D.①③④
D 5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對(duì)于荀子提出“制天命而用之”思想(意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬(wàn)物為人服務(wù))，不正確的態(tài)度和做法是
A.推陳出新，革故鼎新 B.有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)
C.批判繼承，與時(shí)俱進(jìn) D.兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)
B 6、在臺(tái)灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見(jiàn)。許多臺(tái)胞在山東參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，無(wú)論行程多么緊迫，都要去曲阜“三孔”圣地。這說(shuō)明
A .臺(tái)胞熱愛(ài)祖國(guó) B.傳統(tǒng)文化具有民族性
C.臺(tái)灣用儒家思想治理社會(huì)，臺(tái)胞深受影響
D.曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地
D 7、清明節(jié)是流行于我國(guó)大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時(shí)期開(kāi)始形成踏青、掃墓等風(fēng)俗，成為民間重要的祭祖日。““””時(shí)期，我們?cè)?jīng)簡(jiǎn)單粗暴地將掃墓、祭祖當(dāng)成封建迷信活動(dòng)加以禁止。改革開(kāi)放以后，清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天，人們或者掃墓、祭祖，寄托對(duì)祖先的哀思;或者踏青、植樹(shù)，享受初春的美好時(shí)光;或者祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)。這說(shuō)明
A.掃墓、祭祖屬于封建迷信活動(dòng)，應(yīng)加以禁止
B.祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)是對(duì)的，應(yīng)積極提倡
C.把握正確的判別標(biāo)準(zhǔn)，是有效地“取其精華，去其糟粕”的基本依據(jù)
D.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”
B 8、在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該
?、僖匀婵隙ǖ膽B(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ②以 辯證否定的觀(guān)點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化 ③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái) ④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化
A.①② B.②③ C. ①④ D.③④
1941年，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實(shí)事求是”四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線(xiàn)，“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書(shū)》，本意是指對(duì)待儒家經(jīng)典的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思主義的改造，把它變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新境界。據(jù)此回答9-10題。
C 9、從材料中我們可以看出文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是
①繼承是發(fā)展的必要前提 ②發(fā)展是繼承的必然要求
?、劾^承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面 ④繼承與發(fā)展是同一過(guò) 程的兩個(gè)方面
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
D 10、“實(shí)事求是”一詞源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書(shū)》，說(shuō)明文化
A.繼承就是原封不動(dòng)地繼承 B.發(fā)展是繼承的必要前提
C.繼承是發(fā)展的必然要求 D.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承
D 11、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國(guó)普遍 認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵(lì)科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破。19世紀(jì)因而被稱(chēng)為“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。以上文字主要說(shuō)明
A.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，也是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素
C.思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) D.社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了文化的進(jìn)步
B 12、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承的影響是
A.不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承
B.教育方式的變革，對(duì)人類(lèi)文化的傳承將產(chǎn)生積極影響
C.教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代
D.不管教育方式如何變化，不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響
A 13、在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割 裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們
A.文化繼承是發(fā)展的前提 B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位
C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性
B 14、溫以白居易的詩(shī)句“心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?rdquo;告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫“以詩(shī)言志”表明
A.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B.傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義
C.傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D.傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)
毛澤東在延安整風(fēng)的報(bào)告 《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實(shí)事求是‘四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線(xiàn)。“實(shí)事求是”主個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》，本意是指對(duì)待儒家經(jīng)典的 一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和治學(xué)的方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思列寧主義的改造，把它變成了一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的境界。據(jù)此回答15-17題
B 15、實(shí)事求是一詞源自漢代史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》說(shuō)明
A、文化繼承就是原封不地的繼承 B、繼承是發(fā)展的前提
C、繼承是發(fā)展的必然要求 D、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承
C 16、毛澤東引用“漢書(shū)”上的實(shí)事求是一詞，并推陳出新，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，說(shuō)明
A、傳統(tǒng)文化已不適合現(xiàn)代生活 B、我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)拋棄所有的東西
C、對(duì)傳統(tǒng)文化要批判地繼承，并推陳出新，革故鼎新
D、我們要成為文化傳承者和享用者
C 17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是
?、倮^承是發(fā)展的基礎(chǔ) ②發(fā)展是繼承的必要前提
?、劾^承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面 ④繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④
C 18、社會(huì)制度的更替是
A、傳統(tǒng)文化的繼承推動(dòng)的 B、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想推動(dòng)的
C、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的 D、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)的
B 19、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國(guó)普遍認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵(lì)科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破，19世紀(jì)因 而被稱(chēng)作是“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年法拉弟發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。上段文字主要說(shuō)明
A、繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素
C、思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) D、社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了文化進(jìn)步
A 20、在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)，在西歐，中世紀(jì)的文藝復(fù)興，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都是預(yù)示社會(huì)大變革的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革。這段文字表明
A、思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B、科學(xué)技術(shù)往往對(duì)文化發(fā)展 有重要影響
C、生產(chǎn)力推動(dòng)了歷史文化的發(fā)展 D、社會(huì)實(shí)踐是文化變革的決定力量
C 21、“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造表明
A、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著文化的進(jìn)步 B、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步
C、教育推動(dòng)著文化的進(jìn)步 D、以社會(huì)實(shí)踐為根本目的
C 22、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是
A、傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)全部吸收 B、傳統(tǒng)文化是包袱，應(yīng)全部拋棄
C、“取其精華，去之糟粕“，批判繼承，古為今用
D、對(duì)傳統(tǒng)文化必須“移風(fēng)易俗“，自覺(jué)地改造或刪除
D 23、不管是在中國(guó)內(nèi)地還是臺(tái)灣地區(qū)，每到清明節(jié)都有祭祖掃墓，端午節(jié)都會(huì)吃粽子，中秋節(jié)賞月等。這說(shuō)明
A、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性 B、這是傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 和發(fā)展
C、傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響
D、傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
D 24、通過(guò)針灸、京劇和書(shū)法的由來(lái)，我們可以看出傳統(tǒng)文化具有哪些特點(diǎn)
?、賯鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印 ?、趥鹘y(tǒng)文化有民族色彩 ③傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中 ④傳統(tǒng)文化滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域
A、①② B、①②③ C、②③④ D、①②③④
A 25、從甲骨文算起，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)走過(guò)了將近4000年的歷史。從古到今，經(jīng)過(guò)歷朝歷代書(shū)法家的不懈努力，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，取得了巨大的成就，這說(shuō)明
A、沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累 B、傳統(tǒng)文化是世界各國(guó)人民共同締造的
C、傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵是固定不變的 D 、傳統(tǒng)文化能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用
C 26、傳統(tǒng)習(xí)俗在傳統(tǒng)文化中的地位是
A、是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B、被稱(chēng)為民族精神的火炬
C、是傳統(tǒng)文化的基本形式之一 D、是中華民族燦爛文化的重要組成部分
C 27、被稱(chēng)為民族精神火炬的是
A、傳統(tǒng)習(xí)俗 B、建筑 C、文學(xué)藝術(shù) D、傳統(tǒng)思想
A 2 8、北京菊兒胡同被建筑專(zhuān)家稱(chēng)為“是東方的，并且是中國(guó)的”“有地方色彩，但又是嶄新的“這說(shuō)明
A、傳統(tǒng)文化帶有自己的民族特色，并且又是不斷發(fā)展的
B、傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的各處方面延續(xù)
C、中國(guó)傳統(tǒng)的建筑具有豐富的文化內(nèi)涵 D、中國(guó)古代建筑對(duì)世界產(chǎn)生重大影響
D 29、傳統(tǒng)文化具有下列特性
?、傧鄬?duì)穩(wěn)定性 ?、诙鄻有浴?③民族性 ④自然屬性
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③
A 30、“海上升明月，開(kāi)涯共此時(shí)”表達(dá)中化民族的
A、民族文化的認(rèn)同感，共同的心理特征 B、民族文化的多樣性，繼承性
C、民族文化的相對(duì)穩(wěn)定性 D、民族文化是民族的，又是世界的
二、簡(jiǎn)析題：
31、回想你看到過(guò)的剪紙狗、北京老四合院、端午節(jié)賽龍舟的情境?；卮穑?/p>
(1)、剪紙、四合院、端午節(jié)賽龍舟分別屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面的內(nèi)容?
答：端午節(jié)賽龍舟屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，四合院屬于傳統(tǒng)建筑，剪紙狗屬于傳統(tǒng)文藝。
(2)、這些傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)?在當(dāng)前發(fā)揮怎樣的作用?
答：①這些傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征。同時(shí)具有鮮明的民族性，作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。
?、谠诋?dāng)前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。
(3)、對(duì)這 些傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)怎么辦?
答：既不能一概保留，也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)加以改造或剔除。
32、溫家寶在美國(guó)紐約會(huì)見(jiàn)華人時(shí)深情地說(shuō)到：“中國(guó)已經(jīng)解決和香港和江門(mén)問(wèn)題，洗刷了百年的恥辱，現(xiàn)在剩下一個(gè)臺(tái)灣問(wèn)題，這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國(guó)殤。
運(yùn)用相關(guān)知識(shí)回答：為什么說(shuō)這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國(guó)殤?
答：第一，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺(tái)灣海峽之所以會(huì)引起兩岸同胞最大的鄉(xiāng)愁，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。
第二，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)是中華民族的根本利益所在，是全體中國(guó)人民的共同愿望，是維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)、民族尊嚴(yán)的重大原則問(wèn)題，也是海內(nèi)處中華兒女的共同心愿。因此，它是我們最在的鄉(xiāng)愁最大的國(guó)殤。
33、溫家寶指出，當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素，自主創(chuàng)新提一個(gè)國(guó)家崛起的關(guān)鍵，我們要引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)的科技成果。
科技的靈魂在創(chuàng)新的，科技的活力在改革，科技的根本在人才，人才的培養(yǎng)在教育 ，我們還要繼續(xù)實(shí)話(huà)科教興國(guó)的戰(zhàn)略。
(1)上述材料體現(xiàn)了政治生活的什么道理?
答：第一，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技只有經(jīng)過(guò)應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
第二，當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的的較量，所以我們 要著力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，力爭(zhēng)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。
(2)上述材料體現(xiàn)了文化生活的哪些道理?
答：第一，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。
第二，教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的老化與培育上始終扮演著重要角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
34、某校高二(7)班在學(xué)習(xí)文化生活知識(shí)時(shí)，圍繞如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。其中一方認(rèn)為：傳統(tǒng)文化是財(cái)富。它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。另一方認(rèn)為：傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。
結(jié)合文化生活相關(guān)知識(shí)，對(duì)以上兩種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)析。
答：、(1)傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，不可全盤(pán)肯定，也不可全盤(pán)否定，要一分為二地辯證認(rèn)識(shí)。
(2)一方看到傳統(tǒng)文化具有積極的一面，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是財(cái)富則不科學(xué)。
(3)另一方認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有保守的因素，有不合理的因素是正確的，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱則是不科學(xué)的。
(4)對(duì)待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng);對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須移風(fēng)易俗，自覺(jué)地加以改造和剔除。
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