高中2000字政治小論文

　　學(xué)生寫政治小論文既能提高學(xué)生的思想政治覺悟,又能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力,還能增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析和解決實(shí)際問題的本領(lǐng)。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中2000字政治小論文，一起來看看吧。

　　高中2000字政治小論文篇一：價(jià)值是使用價(jià)值和交換價(jià)值的揚(yáng)棄 —— 論商品價(jià)值的哲學(xué)意義

　　許多研究?jī)r(jià)值問題的同志,把“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”這個(gè)瓦格納的觀點(diǎn),錯(cuò)當(dāng)成了馬克思的觀點(diǎn).這一失誤暴露了在使用價(jià)值概念和價(jià)值概念上的混淆,這種混淆是由于缺乏對(duì)馬克思的價(jià)值學(xué)說的深刻理解而造成的.

　　把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn),將商品價(jià)值排除在馬克思主義哲學(xué)之外.認(rèn)為商品只具“商品價(jià)值”,而沒有“哲學(xué)意義上的價(jià)值”.“哲學(xué)意義的價(jià)值”,“和商品價(jià)值的概念毫不相干”.(李連科、劉奔：《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值概念的理解問題》,1987年2月2日《光明日?qǐng)?bào)》).

　　否認(rèn)商品價(jià)值的哲學(xué)意義的同志認(rèn)為：商品價(jià)值是一種個(gè)別的價(jià)值概念,“哲學(xué)意義上的價(jià)值”是一種普遍的價(jià)值概念.他們認(rèn)為,“哲學(xué)意義上的價(jià)值概念”相當(dāng)于使用價(jià)值概念、等于瓦格納的那個(gè)“價(jià)值的普遍概念”、在概念的哲學(xué)層次上高于商品價(jià)值概念.《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值概念的理解問題》一文中堅(jiān)持說,把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn)在理論上沒有“沒有失誤”.

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué).社會(huì)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本方面,正是在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上,馬克思主義哲學(xué)和形形色色的“自然哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣了.馬克思1842年大學(xué)畢業(yè)后,作《萊茵報(bào)》編輯,接觸到種種經(jīng)濟(jì)問題,轉(zhuǎn)而于1844年初研究社會(huì)經(jīng)濟(jì).以后幾十年,馬克思一直把主要精力專用于此.他的哲學(xué)寓于他的《資本論》和其他種種經(jīng)濟(jì)著作中,寓于他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)動(dòng)過程、特別是對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)動(dòng)過程的種種論述中.根據(jù)馬克思研究商品價(jià)值所運(yùn)用的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法以及得到的基本結(jié)論,可以認(rèn)為,商品價(jià)值就是馬克思主義哲學(xué)意義上的價(jià)值,商品價(jià)值學(xué)說就是馬克思主義的價(jià)值學(xué)說,馬克思主義哲學(xué)中不存在離開商品價(jià)值的象瓦格納的那種相當(dāng)于使用價(jià)值的“價(jià)值的普遍概念”,除了商品價(jià)值概念,馬克思主義的價(jià)值學(xué)說中不存在其它的價(jià)值概念.

　　在概念上混淆使用價(jià)值和價(jià)值的同志,并沒有把馬克思的價(jià)值概念和使用價(jià)值概念混淆在一起作為研究?jī)r(jià)值問題的理論基礎(chǔ),而是撇開價(jià)值概念,單把使用價(jià)值概念作為研究?jī)r(jià)值問題的參考對(duì)象的.例如,“作為哲學(xué)研究對(duì)象的價(jià)值,不同于作為人類勞動(dòng)凝結(jié)的商品的價(jià)值,但卻可以相當(dāng)于商品的或物的使用價(jià)值”(鄭慶林：《價(jià)值問題的哲學(xué)討論》,《哲學(xué)研究》1983年第8期).這種觀點(diǎn)認(rèn)為,價(jià)值概念屬于比較狹窄的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,而使用價(jià)值概念則容易推廣到哲學(xué)領(lǐng)域.持有這種觀點(diǎn)的同志僅用一句話就完成了這種推廣：“價(jià)值即有用,無功用則無價(jià)值”.“功用性是價(jià)值的根本屬性”(同上).馬克思的價(jià)值學(xué)說被這種同志理解得非常簡(jiǎn)單.

　　就連馬克思主義的論敵也未敢輕視馬克思的價(jià)值學(xué)說,瓦格納把馬克思的價(jià)值學(xué)說稱為“社會(huì)主義體系的基石”,并且絞盡腦汁破壞這塊“基石”.

　　弄清馬克思主義哲學(xué)意義上的價(jià)值——商品價(jià)值與使用價(jià)值的概念關(guān)系,是理解商品價(jià)值的馬克思主義哲學(xué)意義的基礎(chǔ),也是批駁瓦格納的那個(gè)看起來好象說得過去的 “價(jià)值的普遍概念”的關(guān)鍵.問題的焦點(diǎn)是：是商品價(jià)值概念在哲學(xué)上包含使用價(jià)值概念,還是使用價(jià)值概念在哲學(xué)上包含商品價(jià)值概念,還是象那些把瓦格納的觀點(diǎn)當(dāng)成馬克思的觀點(diǎn)的同志所說的那樣,相當(dāng)于使用價(jià)值概念的哲學(xué)上的價(jià)值概念和商品價(jià)值的概念毫不相干?

　　說使用價(jià)值概念和商品價(jià)值概念“毫不相干”是不對(duì)的.實(shí)際上,“使用價(jià)值”和“使用性”是同一問題的兩種不同提法.在商品價(jià)值概念產(chǎn)生之前,“使用性”進(jìn)化成“使用價(jià)值”為商品價(jià)值概念的產(chǎn)生做準(zhǔn)備;當(dāng)商品價(jià)值產(chǎn)生之后,“使用價(jià)值”還原成“使用性”.在馬克思主義價(jià)值學(xué)說中,使用價(jià)值概念是為了商品價(jià)值概念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的.使用價(jià)值是商品價(jià)值的預(yù)備概念.

　　馬克思的價(jià)值學(xué)說是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中創(chuàng)立的,《資本論》是該書的續(xù)篇,馬克思把前書的內(nèi)容概述在后書第一卷第一章中.《資本論》是剩余價(jià)值理論的完整表述.由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這是馬克思一生中最幸福的發(fā)現(xiàn)之一.雖然價(jià)值學(xué)說在《資本論》中所占的篇幅微不足道,但它不僅是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ),而且具有獨(dú)立的科學(xué)意義,是馬克思主義的重要組成部分之一.

　　馬克思的價(jià)值學(xué)說并不象那些沒有理解它的同志理解得那么簡(jiǎn)單,甚至連馬克思本人也在《資本論》初版的序中說它“難于理解”.《資本論》第一卷第一章共有四節(jié),其中以第三節(jié)最重要,最難理解,是價(jià)值學(xué)說的精髓.

　　理解馬克思的價(jià)值學(xué)說是一項(xiàng)艱苦的研究工作,不是一篇文章可以完成的.本文只在理解使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值這三個(gè)概念的關(guān)系基礎(chǔ)上,提出“價(jià)值是使用價(jià)值和交換價(jià)值的揚(yáng)棄”的觀點(diǎn).進(jìn)而得到以下結(jié)論：

　　使用價(jià)值概念不具備價(jià)值概念的普遍性,不能把它直接推廣到哲學(xué)領(lǐng)域中去;“價(jià)值即有用,無功用則無價(jià)值”和“功用性是價(jià)值的根本屬性”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.

　　使用價(jià)值和交換價(jià)值的概念解析

　　應(yīng)該用三只眼睛來看一件商品：是使用價(jià)值——有用;是交換價(jià)值——能換其它商品;是價(jià)值——結(jié)晶的社會(huì)勞動(dòng).馬克思說：商品“是一件非常奇怪的東西,充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”(《資本論》第1卷第46頁).在理解馬克思的價(jià)值學(xué)說的時(shí)候,我們可以領(lǐng)略到這種“形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”.馬克思說：“一種物品的效用,使它成為一個(gè)使用價(jià)值.但這個(gè)效用不是浮在空中的.它由商品體的屬性限制著,離開商品體就不存在”(同上,第6頁).又說：“與人相對(duì)立的不是使用價(jià)值這個(gè)詞,而是具體的使用價(jià)值”(《馬克思恩格斯全集》第19卷第418頁).

　　在馬克思的價(jià)值學(xué)說中,使用價(jià)值是和使用品連在一起的.沒有抽象的和一般的使用品,也沒有抽象的和一般的使用價(jià)值.雖然所有使用品都“有用”,但它們所有的是各種不同的“用”,而沒有普遍相同的“用”.

　　使用價(jià)值是具體的,這是因?yàn)閯?chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)是具體的.衣服是由棉花工人的勞動(dòng)加工而成的,但棉花并沒有“穿”這個(gè)使用價(jià)值.棉花紡成棉紗,棉紗織成棉布,棉布裁成衣料,衣料縫成衣服;可見,“穿”這個(gè)使用價(jià)值是由“紡”、“織”、“裁”、“縫”這四種具體勞動(dòng)創(chuàng)造的.

　　具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值的具體性,表現(xiàn)為兩種不同的使用價(jià)值無法在使用性上進(jìn)行量的比較.例如,我們不能說一頂帽子和一雙皮鞋哪個(gè)“用處大”.一雙皮鞋換兩頂帽子,但不能用一只皮鞋換一頂帽子.

　　使用價(jià)值離不開使用品,它受使用品的屬性限制著,具體的使用價(jià)值是固定在具體的使用品內(nèi)的.這可以從兩個(gè)側(cè)面來說明.第一,兩種使用價(jià)值不能交換.例如,不能把皮鞋當(dāng)帽子戴,也不能把帽子當(dāng)皮鞋穿.第二,使用品的使用價(jià)值是不變的.一使用品可以有多種使用價(jià)值,例如,一塊布料可以做上衣也可以做褲子.如果人發(fā)現(xiàn)這塊布料還適合做裙子,這決不是布料的使用價(jià)值發(fā)生了變化,而是人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化;如果人今天晚上決定用這塊布料做裙子,第二天早上發(fā)現(xiàn)布料的使用價(jià)值在一夜之間“變”得不適合做裙子,人該怎么辦呢?

　　因此,使用價(jià)值是商品的固有屬性,它不能離開商品體而存在,也不能在自身的變化中存在.

　　有些同志在把使用價(jià)值概念作為研究?jī)r(jià)值問題的參考對(duì)象的同時(shí)忽視了、甚至放棄了對(duì)交換價(jià)值概念的理解.

　　交換價(jià)值在馬克思的價(jià)值學(xué)說中是一個(gè)非常重要的概念.在《資本論》第一卷第一章中,馬克思用前兩節(jié)流暢地?cái)⑹隽耸褂脙r(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)值、商品的二重性和勞動(dòng)的二重性等概念,然后用第三節(jié),也就是最難理解的那一節(jié)深刻地論述了交換價(jià)值的發(fā)展.馬克思對(duì)交換價(jià)值概念的重視超過了對(duì)使用價(jià)值概念的重視.

　　使用價(jià)值不能離開商品體而存在,不能在自身的變化中存在;交換價(jià)值則恰恰是離開商品體而存在,在自身的變化中存在的.馬克思說：“交換價(jià)值只有在至少存在兩個(gè)交換價(jià)值的情況下才存在”(同上,399頁).一種交換價(jià)值不能單獨(dú)存在于一件商品體中;兩種交換價(jià)值也不能分別存在于兩件商品體中,兩種交換價(jià)值是共同存在于兩件商品之間的.

　　馬克思說：“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值和別一種使用價(jià)值互相交換的數(shù)量關(guān)系或比例”(《資本論》第1卷第7頁),共同存在于兩件商品體之間的兩種交換價(jià)值是互相依賴的.一雙皮鞋換兩頂帽子,皮鞋的交換價(jià)值是1:2,帽子的交換價(jià)值是2:1.

　　一件商品可以有許多種交換價(jià)值,例如,一雙皮鞋可以換兩頂帽子,也可以換三件衣服,那么皮鞋的交換價(jià)值就是l:2和1:3.但就每一種交換價(jià)值而言,其數(shù)量關(guān)系“因時(shí)因地而不斷變動(dòng)”(同上).今年一雙皮鞋能換兩頂帽子,去年只能換一項(xiàng),而明年則可能換三頂,這種變動(dòng)取決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和消費(fèi)的狀況.

　　交換價(jià)值是抽象的,一頂帽子只能“戴”但卻什么都能“換”：不能說一雙皮鞋比一頂帽子“用處大”,但卻能說一雙皮鞋比一頂帽子“換得多”.

　　由于交換價(jià)值不是固定地存在于一件商品體內(nèi),而是變動(dòng)地存在于兩件商品之間,這就使得交換價(jià)值把兩件商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來.實(shí)際上,交換價(jià)值不僅把兩件商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來,而且兩件兩件地把所有商品動(dòng)態(tài)地聯(lián)系起來.例如,漁民不需要皮鞋,皮鞋不能換魚;但漁民需要帽子,皮鞋可以先換到帽子,再用帽子去換魚.

　　因此,交換價(jià)值是商品之間的不斷變動(dòng)的數(shù)量關(guān)系.

　　價(jià)值是使用價(jià)值與交換價(jià)值的揚(yáng)棄

　　一件商品既可以是使用價(jià)值,也可以是交換價(jià)值.例如,一雙皮鞋可以穿——是使用價(jià)值;也可以換兩頂帽子——是交換價(jià)值.但是一件商品不可能同時(shí)既是使用價(jià)值又是交換價(jià)值.因?yàn)槿瞬荒芗纫┢ば忠闷ばQ帽子.再如,黃金在作為交換價(jià)值時(shí)不是使用價(jià)值.可以用符號(hào)來代替黃金作為形式上的交換價(jià)值,但不能把被代替下來的黃金作為使用價(jià)值用掉,而必須把黃金作為實(shí)際上的交換價(jià)值儲(chǔ)備起來.因此,商品在使用的時(shí)候不是交換價(jià)值,在交換的時(shí)候不是使用價(jià)值.

　　皮鞋的使用價(jià)值不能代替帽子的使用價(jià)值,但是人可以放棄皮鞋的使用價(jià)值,得到帽子的使用價(jià)值;兩種使用價(jià)值不能交換,但是交換的結(jié)果卻是兩種使用價(jià)值的交換.讓我們來理解這個(gè)“充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”的問題.

　　考察一雙皮鞋和兩頂帽子的交換,交換的全過程分為“交換前”、“交換時(shí)”和“交換后”三個(gè)步驟.

　　交換的“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程：

　?、?ldquo;交換前”是兩種使用價(jià)值,但使用價(jià)值方程不成立：皮鞋≠帽子.

　?、?ldquo;交換時(shí)”是兩種交換價(jià)值,交換價(jià)值方程不成立：1:2≠2:1.

　?、?ldquo;交換后”是兩種交換了的使用價(jià)值.但交換后的使用價(jià)值方程仍不成立：帽子≠皮鞋.

　　可見,在交換的“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中,使用價(jià)值方程不成立,交換價(jià)值方程不成立,交換后的使用價(jià)值方程也不成立.這一過程里的每一個(gè)步驟都存在著使交換無法進(jìn)行的矛盾.但是,使交換無法進(jìn)行的矛盾并沒有阻止交換的進(jìn)行,這個(gè)事實(shí)給商品的形態(tài)蒙上了一層神秘的色彩.

　　馬克思說：“商品形態(tài)所以是神秘的,不過因?yàn)檫@個(gè)形態(tài)在人們眼中,把他們自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì),當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì),當(dāng)作這各種物品的社會(huì)的自然屬性來反映,從而,也把生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系,當(dāng)作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系來反映”.(同上,第48頁)因此,不能把商品的形態(tài)“當(dāng)作勞動(dòng)產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)”——使用價(jià)值來反映,也不能把它當(dāng)作“存在于客觀界各種物品之間的社會(huì)關(guān)系”——交換價(jià)值來反映;而應(yīng)該把它當(dāng)作“自己的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”、當(dāng)作“存在于生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系”來反映.這個(gè)反映生產(chǎn)者的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系的商品形態(tài),就是價(jià)值.

　　讓我們從哲學(xué)概念上確定價(jià)值與使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系.

　　馬克思說：“不同物的大小要在還原為同一單位之后,方才能夠在數(shù)量方面互相比較”(同上,第21頁).各使用價(jià)值受各自商品體的屬性的限制,具有不同的量綱,無法在數(shù)量上互相比較.這就使得“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中的使用價(jià)值方程和交換后的使用價(jià)值方程不能成立.

　　由于交換價(jià)值可以用同性的數(shù)量關(guān)系來表現(xiàn),所以兩種交換價(jià)值是可以交換的.但是,兩種交換價(jià)值的同性并沒有使“使用價(jià)值——交換價(jià)值——使用價(jià)值”過程中的交換價(jià)值方程成立.雖然同性的數(shù)量關(guān)系可以比較,但是,代表交換價(jià)值的數(shù)量關(guān)系是不斷變動(dòng)的,無法在交換中進(jìn)行確定的比較.就是說,兩種交換的交換價(jià)值 “同性”而“不同量”.

　　兩種使用價(jià)值“不同性”,不能交換.但是,不同性的使用價(jià)值是由不同性的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的,而不同性的具體勞動(dòng)可以換算成同性的社會(huì)勞動(dòng).例如,鞋匠用三小時(shí)做一雙皮桂,帽匠用三小時(shí)做一頂帽子.但是,鞋匠三小時(shí)的勞動(dòng)量并不等于帽匠三小時(shí)的勞動(dòng)量,就象三公斤重量不等于三市斤重量一樣.假設(shè)培養(yǎng)一個(gè)鞋匠的難度是培養(yǎng)一個(gè)帽匠難度的兩倍,那么鞋匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度也應(yīng)該是帽匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度的兩倍.不同性質(zhì)的復(fù)雜具體勞動(dòng)與簡(jiǎn)單具體勞動(dòng)的差別,是由同性的社會(huì)勞動(dòng)的不同量來補(bǔ)充的.假設(shè)三小時(shí)帽匠勞動(dòng)相當(dāng)于三小時(shí)社會(huì)勞動(dòng),由于鞋匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度是帽匠勞動(dòng)的復(fù)雜程度的兩倍,那么三小時(shí)鞋匠勞動(dòng)就相當(dāng)于六小時(shí)社會(huì)勞動(dòng).這就是說,鞋匠三小時(shí)的勞動(dòng)相當(dāng)于帽匠六小時(shí)的勞動(dòng).如果鞋匠用三小時(shí)做一雙皮鞋,帽匠用三小時(shí)做一頂帽子,那么做一雙皮鞋的社會(huì)勞動(dòng)就相當(dāng)于做兩頂帽子的社會(huì)勞動(dòng).因此,不同性的兩種交換的使用價(jià)值的社會(huì)勞動(dòng)量是相同的.就是說,兩種交換的使用價(jià)值“同量”而“不同性”.

　　交換的兩種交換價(jià)值在“交換時(shí)”“同性不同量”,交換的兩種使用價(jià)值在“交換前”和“交換后”“同量不同性”.這就使我們能夠在交換的全過程中定性定量地得到完整的價(jià)值概念.

　　交換的“價(jià)值——價(jià)值——價(jià)值”過程：

　　①“交換前”是兩種“使用價(jià)值——價(jià)值”——具體勞動(dòng)化算成社會(huì)勞動(dòng).價(jià)值方程成立：1雙皮鞋 = 6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng),2頂帽子 = 6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng).

　?、?ldquo;交換時(shí)”是兩個(gè)相同的價(jià)值的交換,價(jià)值方程成立：6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng) = 6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng).

　?、?ldquo;交換后”是兩種“價(jià)值——使用價(jià)值”——社會(huì)勞動(dòng)還原成具體勞動(dòng).價(jià)值方程成立：6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng) = 2頂帽子,6小時(shí)社會(huì)勞動(dòng) = 1雙皮鞋.

　　高中2000字政治小論文篇二：論公眾人物

　　從郭德綱“在行業(yè)的精華與糟粕之間留下了糟粕”，“在這個(gè)行業(yè)的正氣與江湖氣之間他選擇了江湖氣”，“在個(gè)人的私憤與公眾人物的責(zé)任前，他習(xí)慣地倒向私憤”，從韓寒在“公眾人物的責(zé)任”與“憤青”前只會(huì)效仿憤青，并在其影響下，無知而瘋狂的“韓寒現(xiàn)象”大有挑戰(zhàn)主流價(jià)值觀之架勢(shì)，到一些電視臺(tái)的“相親”類節(jié)目和一些文藝作品的庸俗、低俗、媚俗„„，可以看出，胡錦濤在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)上的重要講話，是何等及時(shí)。而中宣部的通知和文化部的“反三俗”又是何等旗幟鮮明。

　　該這樣了，觸犯了主流價(jià)值觀的“底線”，那就不是“言論自由”了，挑戰(zhàn)主流價(jià)值觀的“紅線”，那就不是“新生事物”了。“沒有文明底線的‘后院’，是不道德的據(jù)點(diǎn)”。真正的言論自由，真正的新生事物，是積極進(jìn)取陽光向上文明精華的。

　　新華社《揭開外衣一看就是個(gè)無賴》擲地有聲：

　　“近來，接連發(fā)生公眾人物面對(duì)輿論監(jiān)督信口雌黃、不以為恥反以為榮的事件，引起社會(huì)廣泛關(guān)注，值得深思。

　　“何為公眾人物?目前我國(guó)法律沒有明確界定，而百姓對(duì)公眾人物的理解是：在一定范圍內(nèi)具有重要影響和廣泛的知名度，并與社會(huì)公眾利益密切相關(guān)的人物，如藝術(shù)家、影視明星、體育明星、社會(huì)活動(dòng)家、工商名流、領(lǐng)導(dǎo)干部等。

　　“個(gè)別公眾人物縱容他人毆打記者，指責(zé)媒體披露自己靠不住的學(xué)歷時(shí)，常常拿著隱私說事，故意把自己等同于普通人。有的公眾人物做錯(cuò)了事死不認(rèn)賬、百般抵賴;有的以動(dòng)輒“出口成臟”為“風(fēng)格”、“個(gè)性”;有的公開宣稱“如果所有人都被你騙到了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志”。公眾人物“自毀長(zhǎng)城”

　　如是，竟毫不臉紅，可謂金玉其外、敗絮其中!

　　“中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心主辦的《民商法前沿》曾刊文建議：為社會(huì)公眾利益進(jìn)行監(jiān)督，可以披露社會(huì)公眾人物的有關(guān)隱私，被監(jiān)督人不得就此主張侵害隱私權(quán)。該建議得到社會(huì)普遍關(guān)注和認(rèn)可。在國(guó)外，公眾人物向公眾讓渡一定的隱私權(quán)是普遍共識(shí)，也是社會(huì)成熟的一種標(biāo)志。

　　“但凡一個(gè)人成為公眾人物，得到人們的認(rèn)可、尊重或崇拜，大都有過人之處，比如有一技之長(zhǎng)、富有才華、善于經(jīng)營(yíng)、位高權(quán)重等等，但同時(shí)也占有更多的社會(huì)資源。因?yàn)楣娙宋锏倪@些身份和地位，公眾就有權(quán)以更高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們，有權(quán)對(duì)他們進(jìn)行更多的監(jiān)督，有權(quán)對(duì)他們的行為說三道四。對(duì)他們自己而言，則必須是“嚴(yán)以律己，寬以待人”。說得通俗一點(diǎn)兒，一個(gè)公眾人物就連吃飯的姿勢(shì)、穿衣的風(fēng)格，都得想想：這樣是不是符合自己作為公眾人物的身份，更不用說要成為誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的帶頭人。

　　“可是眼下有一些公眾人物卻不是這樣。想當(dāng)初，“粉絲”們對(duì)他們的崇拜

　　如“滔滔江水，綿綿不絕”;可如今，揭開外衣一看，卻是大有潑皮無賴、胡攪 蠻纏的“內(nèi)涵”，讓世人看了真是大跌眼鏡。

　　“公道自在人心”，主流價(jià)值觀更不容挑戰(zhàn)。不管你多么能言善辯、信口開河，真相只有一個(gè)，并且終將水落石出。一就是一，二就是二，真相不會(huì)因?yàn)槟闶遣皇枪娙宋锒兴淖儭?/p>

　　“必須指出的是，公眾人物善待公眾、善待社會(huì)是應(yīng)盡之責(zé)和義務(wù)，唯其自重方能留下清名。”

　　這是輿論走向正確引導(dǎo)的強(qiáng)烈信號(hào)。

　　不過，最近欣然看到韓寒有“傾力”為讀者打造“好作品”的感觸，這是否就意味著韓寒正在走向成熟?但愿如此。畢竟，修煉韜晦、淳化境界終歸是件好事。

　　那么，把自己罵下舞臺(tái)的郭德綱會(huì)向社會(huì)由衷道歉嗎?

　　會(huì)的。我認(rèn)為會(huì)的。社會(huì)與郭德綱就如同大海和魚，聽說過“魚兒離不開水”，沒聽說過水離開不了魚。“明星”乃社會(huì)產(chǎn)物，沒有了社會(huì)，其藝術(shù)生命自然無以為繼。興許郭德綱頭腦膨脹，不留神把魚和水的關(guān)系搞顛倒了。

　　其實(shí)，這個(gè)問題非常簡(jiǎn)單，一旦搞清楚自己究竟是誰，完成自我戰(zhàn)勝，一切便迎刃而解。