大學(xué)政治哲學(xué)知識點
大學(xué)政治哲學(xué)知識點
政治哲學(xué)是政治學(xué)的一個分支學(xué)科，它是研究政治關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，又是政治理論的方法、原則、體系的科學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)政治哲學(xué)知識點，一起來看看吧。
大學(xué)政治哲學(xué)知識點(一)
1.馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件，馬克思主義在實踐中發(fā)展。P4、P11
解：Qa：1)馬克思主義是時代的產(chǎn)物，當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時代孕育了馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時代。
2)首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟、社會歷史條件：生產(chǎn)力發(fā)展促進新興資本主義制度確立，顯示出其固有的內(nèi)在矛盾，引發(fā)人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律的思考，為馬義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。
3)其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求：生產(chǎn)關(guān)系變化分裂出兩大階級，資本主義的殘酷壓榨引發(fā)工人們的反抗，3大工人運動爆發(fā)成為馬義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。
4)現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的科學(xué)理論。
Qb：1)馬克思主義是在實踐產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。
2)馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善。根據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，曾提出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。
3)列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中不斷實踐，根據(jù)一戰(zhàn)期間世界政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡俄國國內(nèi)國外矛盾深重的現(xiàn)實，列寧提出社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧與布爾什維克黨不失時機的奪取十月革命的勝利，使理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，開創(chuàng)世界歷史的新紀(jì)元。
4)中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把馬列主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的馬克思主義中國化的最新成果。
5)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實踐證明，馬義只有于本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。
2.哲學(xué)基本問題;唯物主義、唯心主義歷史形態(tài)。P28、P30
解：Qa：1)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。
2)其一，意識與物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，及物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題
3)“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?”即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。
Qb：1)唯物主義的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思科學(xué)唯物主義;2)唯心主義的歷史形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。
3.唯物主義物質(zhì)觀的三個歷史形態(tài);物質(zhì)范疇;意識的起源、本質(zhì)和作用。P30
解：Qa：唯物主義物質(zhì)觀的三個歷史形態(tài)：樸素物質(zhì)觀、形而上學(xué)物質(zhì)觀、科學(xué)物質(zhì)觀即物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。
Qb：物質(zhì)范疇：是唯物主義世界觀的基石，是對物質(zhì)多樣性和統(tǒng)一性所做的的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。 Qc：1)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主 觀反映;
2)意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
3)物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
4.物質(zhì)與運動、運動與靜止的關(guān)系;世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。P32
解：Qa：物質(zhì)與運動 ：不可分割，1)運動是物質(zhì)的存在方式的根本屬性
2)物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者 運動與靜止：辯證關(guān)系，相互依賴、相互滲透、相互包含
1)運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性
2)精致的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性
3)無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動
Qb：1)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)世界的真正統(tǒng)一性在于特的物質(zhì)性
2)自然界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性
3)人類社會具有物質(zhì)性：a人類社會依賴于自然界是整個物質(zhì)世界的組成部分 b人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動
c物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
5.實踐及其基本形式和特點;實踐是人的存在方式;社會生活本質(zhì)上是實踐的。P34 解：Qa：1)實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動
2)實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗
3)實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征
Qb：人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基礎(chǔ)方式和標(biāo)志的：1)實踐是人所獨有的活動;2)實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性;3)實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。 Qc：1)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)
2)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活實踐性：a實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)
b實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域
c實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力
6.唯物辯證法的總特征;聯(lián)系觀;發(fā)展觀。P40
解：Qa：總特征：聯(lián)系與發(fā)展
Qb：聯(lián)系觀：1)聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系;2)事物的普遍聯(lián)系要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
發(fā)展觀：1)發(fā)展是前進的上升的運動，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
2)事物的永恒發(fā)展要求我們要善于用發(fā)展的眼光看問題，相信未來。
7.矛盾的基本屬性及內(nèi)在關(guān)系;矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
解：Qa：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性和矛盾斗爭性的關(guān)系。主要包括兩個方面：①矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)。一方面，同一性以斗爭性為前提，沒有斗爭性，就沒有同一性。另一方面，斗爭性以同一性為前提，沒有同一性，就沒有斗爭性。總之，所謂矛盾，就是事物之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾既不是事物之間的對立關(guān)系，也不是事物間的統(tǒng)一關(guān)系，而是指事物之間的對立關(guān)系和統(tǒng)一關(guān)系的聯(lián)結(jié)。 Qb：矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
一、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
二、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
大學(xué)政治哲學(xué)知識點(二)
8.矛盾普遍性;矛盾特殊性表現(xiàn);矛盾共性和個性的辯證關(guān)系及實踐意義;主次矛盾、主次矛盾方面的辯證關(guān)系及實踐意義(兩點論與重點論相統(tǒng)一原則)。
9、質(zhì)、量、度;量變、質(zhì)變的含義及把握度的意義。
解：Qa：質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性;量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等一切可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，就是事物保持自己質(zhì)的量的數(shù)量界限。
Qb：唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。
Qc：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度，在這個范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變;突破關(guān)節(jié)點，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。
量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點、臨界點區(qū)分開來。
因此在實踐過程中，我們要掌握適度的原則，要學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”。
10. 量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系及實踐意義。
解：量變是數(shù)量的增減，是不顯著的，漸進的變化。
質(zhì)變是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，同時兩者相互滲透，在量變的過程中有著部分的質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中 有著舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
實踐意義：
堅持適度原則，只有認(rèn)識了事物的度，才能認(rèn)清事物的質(zhì)，不至于混淆不同事物，才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則。
注意事物量的變化，重視積累，防微杜漸
注意事物發(fā)展過程中的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系
11.規(guī)律，人與規(guī)律的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系。
解：Qa：規(guī)律：事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
Qb：人與規(guī)律密不可分。首先，規(guī)律制約人類的生存和發(fā)展。其次，人類可以認(rèn)識規(guī)律。第三，人類是在認(rèn)識和把握規(guī)律中向前發(fā)展的。
Qc：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動性;發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
【方法論要求】既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持解放思想，實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對只強調(diào)規(guī)律的客觀性，否認(rèn)人的主觀能動性的形而上學(xué)觀點，也反對片面夸大人的主觀能動性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義。
12.主體、客體;實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系;唯物主義、唯心主義認(rèn)識路線;感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系及意義。
解：Qa：主體是指從事實踐活動的人，客體是指主體活動對象的總和
Qb：
(一)實踐對認(rèn)識具有決定作用：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是認(rèn)識的目的，實踐又是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(二)認(rèn)識也影響實踐，反作用于實踐：正確的認(rèn)識科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認(rèn)識不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。
結(jié)論：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實踐，對實踐有反作用。這就是實踐和認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
Qc：1.唯心論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，唯物論的認(rèn)識論是從感覺和思想到物的認(rèn)識路線，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線。
2.唯物主義從存在第一性，思想第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為人實施主體對客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識歸根結(jié)底是從外部世界得來的。
3.唯心主義從思維第一性，存在第二性的基本原則出發(fā)。總之，都認(rèn)為人的認(rèn)識與外部世界沒有關(guān)系。
Qd：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是同一認(rèn)識過程的兩個階段。二者既相互對立又相互統(tǒng)一。? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的區(qū)別在于：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的，它反映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點，反映的是事物的本質(zhì)。?
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的聯(lián)系在于：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，一切真知都是從社會實踐中得來的，而感性認(rèn)識直接發(fā)源于實踐，離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水、無本之木了，這體現(xiàn)了認(rèn)識的唯物論。感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識，認(rèn)識的任務(wù)，不是認(rèn)識事物的表面、外部特征，而是達(dá)到對事物的質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識，只有這樣，才能正確地指導(dǎo)實踐，變革現(xiàn)實，改造世界，這體現(xiàn)了認(rèn)識的辯證法。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，你中有我，我中有你。一方面，感性認(rèn)識包含著理性認(rèn)識的因素，感性認(rèn)識要用概念等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)，并在理性認(rèn)識的參與下來進行;另一方面，理性認(rèn)識包含著感性認(rèn)識的成分，它不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且以語言文字等感性形式來表達(dá)。所以，純粹的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是沒有的，它們的區(qū)分也是相對的，我們不應(yīng)當(dāng)把它們截然分開。?
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。它們都是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系會犯唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識是可靠的。經(jīng)驗論否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為只有感覺經(jīng)驗才是唯一可靠的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是空洞、不可靠的。唯理論和經(jīng)驗論都有唯心和唯物的區(qū)別。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中則表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。它們都背離了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的原理，在實際上都是有害的，曾給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大危害。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理，對指導(dǎo)我們今天的改革開放事業(yè)具有非常重要的意義。既然感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，一切真知都是從社會實踐中得來的，因此，我們的一切工作都必須樹立實踐第一的觀點，打好基礎(chǔ);在認(rèn)識中要重視調(diào)查研究，注意材料的積累。既然感性認(rèn)識是對事物的表面、外部特征的認(rèn)識上，有其局限性，理性認(rèn)識才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，我們的認(rèn)識不能停留在感性認(rèn)識上，不能只相信"眼見為實"，要相信科學(xué)，要用正確的理論指導(dǎo)實踐.
13.真理及客觀性;真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系及意義;真理與謬誤;實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其偉大意義。
14.社會存在、社會意識及辯證關(guān)系;地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用;社會意識相對獨立性及其對社會主義精神文明建設(shè)的意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及意義;生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量原理。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系及意義;馬克思主義的國家學(xué)說，階級、階級斗爭、改革;科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用;人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及意義。
解：Qa：1、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。2、社會存在的變化決定社會意識的變化3、先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
Qb：地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會歷史是自然歷史過程。
社會物質(zhì)生活條件即社會存在，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。
地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用。
所謂人口是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對社會發(fā)展不能起直接的決定作用。
1)社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個基本的方面。
2)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的核心和基本的方面
地理環(huán)境是指與人類社會所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)所必需的物質(zhì)生活條件。
人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、及其變化規(guī)律。
3)人口是構(gòu)成社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)和主體，是社會存在和發(fā)展的必要條件。人口因素對社會發(fā)展起著有利或不利、促進或延緩的作用;但它不是社會存在和發(fā)展的決定性因素。“人口決定論”片面夸大人口因素在社會發(fā)展中的作用，是錯誤的。
地理環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用原理，要求我們在現(xiàn)代化建設(shè)中，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致
Qc：(l)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
(2)社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性; ②社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性; ③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性; ④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用; ⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進或阻礙社會存在的發(fā)展。
(3)掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設(shè)我國中國特色社會主義文化具有重要意義。 ①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的中國特色社會主義文化。 ②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進我國中國特色社會主義文化的發(fā)展。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進的中國特色社會主義文化，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。 Qd：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。
2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
3、二者的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動，是由基本適合到基本不適合再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，推動生產(chǎn)發(fā)展和新舊社會制度的更替。
4、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動三項內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。
意義：
1、我國是社會主義國家，公有經(jīng)濟必須占主導(dǎo)地位。
2、而我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平總的比較低，而又發(fā)展不平衡，不同層次的生產(chǎn)力必然要求建立多種所有制經(jīng)濟與其相適應(yīng)，以適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，其他經(jīng)濟成分是社會主義經(jīng)濟必要的和有益的補充。
3、以公有制為主，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展能夠調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。
Qe：社會基本矛盾以生產(chǎn)力為起點。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))最終決定上層建筑。生產(chǎn)力是社會存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類歷史活動的物質(zhì)前提。
Qf：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是相互作用的，首先經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同時上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生;經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展。 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，貫穿著上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律，這條規(guī)律的基本內(nèi)容包括：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)及其發(fā)展變化;上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，歸根到底要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，否則會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展;經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成的矛盾運動過程可表現(xiàn)為從基本適合到不適合再到新的基本適合，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，推動社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展。
Qg：
Qh：科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的推動作用：一、科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革。
Qi：人民群眾，簡單的來說是指那些推動歷史發(fā)展的社會成員的總和。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神資料生產(chǎn)的勞動者，始終是人民群眾的主體。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。
1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富， 是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性， 因為作為人民群眾主體的勞動群眾， 乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。
2.民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。首先， 人民群眾的社會實踐活動是科學(xué)、 文化、 藝術(shù)的惟一源泉;其次， 勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件;再次， 勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。
3.人民群眾是社會變革的決定力量。既是社會革命的決定力量， 又是社會改革的決定力量。社會變革、 社會改革根源于社會基本矛盾， 但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、 上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用， 必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實現(xiàn)其作用。
總而言之， 人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體， 是社會變革的主體， 同時也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
15.商品的二因素與勞動二重性，價值量，價值規(guī)律，私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾，馬克思勞動價值論的意義。
解：Qa：商品是人們用來交換的勞動產(chǎn)品，其二因素是使用價值和價值。使用價值是商品的自然屬性，是價值和交換價值的承擔(dān)者，其特殊性在于它是社會的使用價值并通過交換來實現(xiàn)。價值是商品的社會屬性，是本質(zhì)因素，其實體是抽象勞動。商品二因素是使用價值和價值.勞動二重性是具體勞動和抽象勞動。商品二因素是由勞動二重性決定的,具體勞動生產(chǎn)使用價值,抽象勞動形成價值。
Qb：商品的價值量是商品價值的大小，通常是單位價值量。 商品的價值量不是由各個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的。 商品是勞動產(chǎn)品，商品的價值是由勞動形成的，因而它的價值量要由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來衡量。 在其他條件不變的情況下，商品的價值量越大，價格越高;商品的價值量越小，價格越低。 若其他因素不變，單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的社會勞動生產(chǎn)率成反比。 價值決定價格，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價值是價格的基礎(chǔ)。
Qc：價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟規(guī)律。即商品的價值量取決于社會必要勞動時間，商品按照價值相等的原則互相交換。在私有制社會中，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，刺激生產(chǎn)技術(shù)的改進，加速商品生產(chǎn)者的分化。在社會主義社會中，由于社會主義經(jīng)濟是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟，因此，社會主義市場經(jīng)濟必須自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律，以促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。
Qd：在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟條件下，商品包含著一系列矛矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾。這一系列矛盾，歸根結(jié)底是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。
Qe：馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：(1)與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻(xiàn)是證明了“勞動的二重性”;(2)在勞動二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說;(3)在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學(xué)說。馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。
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