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高中政治傳統(tǒng)文化含義

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  在中國傳統(tǒng)文化中含有系統(tǒng)而獨具民族特色的教育理論體系,它重視倫理價值取向,強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一,以德統(tǒng)智。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治傳統(tǒng)文化含義,一起來看看吧。

  高中政治傳統(tǒng)文化含義

  文化(culture)本身是一個比較大的概念?;\統(tǒng)地說,文化是一種社會現(xiàn)象,是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象,是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括世界觀,人生觀,價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分,又包括自然科學(xué)和技術(shù),語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說,文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

  根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義,文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識,其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造,為人所特有的。有了人類社會才有文化,文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。

  高中政治傳統(tǒng)文化起源

  中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治,而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大,在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的,「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家,「巫」代表知識的權(quán)威。

  原荒時代,先民知識未開,見大自然各種現(xiàn)象,如地面上的山川河流,氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解,而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案,只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象,經(jīng)過觀察,思考,分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神,雨有雨神,雷有雷神,電有電神,其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論,現(xiàn)代人看來太不科學(xué),太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說,等千年以后,不會被推翻而指為迷信,反科學(xué)的呢?

  另外,人類有兩件事情無法自己處理,必須要求助于他人。一是生理的,人沒有不生病的,人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的,人要做一件事情,事前總是患得患失,東想西想,猶豫不決,這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道,生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事,要請教至親好友,或者向?qū)<易稍?。在原始時代,這兩件事發(fā)生了,求助于同一人,就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」,及卜筮的「筮」字可做證明。

  (一)先談一談巫的治病,原始時代,先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合,所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類,和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時候,巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實的,正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法,順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗,直接做臨床,是非常危險的事。所以病人吃的結(jié)果,有的病好了,有的沒有影響,有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來,什樣的草治什么病,把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」,所以傳說的神農(nóng)嘗百草,就是指此事,絕對不會是用自己做試驗。

  (二)再關(guān)于問事:先民所問的事,以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下,氣象臺具有最新的科學(xué)儀器,尚且無法預(yù)測氣象的變化,巫又有什么本領(lǐng)可以確實預(yù)測呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷,不如用藥治病一樣那么直接,那么明顯,會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題,又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案,而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲,把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案,這就是《易經(jīng)》的由來。「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎,是人類文化的兩大主軸,有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳:在人類沒有符號文字之前,是采用結(jié)繩記事,《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」,「陰爻」是用一個大結(jié),和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的,因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié),所以便稱做「連三」。

  又因為三爻卦中沒「三」這一卦,只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后,把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子,故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步,人類知識漸開,對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變,故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時代,發(fā)明了文字,把原先掛在墻壁的(連山)易,修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列,應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心,所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來讀,以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來。

  (歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子??鬃又苡瘟袊呆?,六十八歲獲得《周易》,發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問,在《周易》中都可以得到滿足的答案??鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章,闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了,假如在五十歲讀到《周易》的話,就不必周游列國,到處問道了?!吨芤住方?jīng)過孔子整理后,就定稿了,以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實際上是一本書,由于版本不同而書名亦有所異。

  高中政治傳統(tǒng)文化發(fā)展

  中國當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇,于2001年6月,在他的《論新時代》一書中,在世界上首次提出社會人道概念,創(chuàng)立了偉大的社會人道主義學(xué)說,將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會人道主義階段,才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定下了偉大的基石。

  謝周勇指出:人類只是在社會人道的前提下,才能夠規(guī)定出適應(yīng)自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會人道的關(guān)系構(gòu)成了人類的本身所固有的一切,并直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史;而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現(xiàn)實的聯(lián)系之中得來的, 因此,它所表明的就僅僅是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實證知識,那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學(xué),而只是實證科學(xué)。但是,這樣一來,人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到:人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分,而不是以所有制形式之分才是真正的科學(xué)。

  謝周勇正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想流派、宗教問題。他說:“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、____、佛教、儒家、道家、法家……等等所有曾(或者尚)有益于人類的思想流派、宗教,他們都是當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會人道具體的產(chǎn)物---就此,我們關(guān)于各種思想和宗教,或者我們?nèi)祟愱P(guān)于對各種思想和宗教的理解,應(yīng)該是十分清楚了”。

  謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派,以及世界各種宗教、哲學(xué)、思想流派等,推進(jìn)到科學(xué)的社會人道主義階段,為弘揚(yáng)、發(fā)展傳統(tǒng)文化,并融入、走向世界,做出了偉大貢獻(xiàn),成為影響世界的思想家,標(biāo)志著中國重新成為世界思想的中心,成為中國夢、世界夢真正科學(xué)的理論基礎(chǔ),再次成為中國人的驕傲。

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