高中政治的知識(shí)點(diǎn)

　　政治是高中的主要學(xué)習(xí)科目，那么高中政治都考查了哪些知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容呢?接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治的知識(shí)點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。

　　高中政治的知識(shí)點(diǎn)：探索世界與追求真理

　　1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

　　物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在

　　注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在;具有可知性。

　?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

　?、谌祟?lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

　　人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

　?、傥镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體，載體)

　　②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系

　　運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件，靜止是相對(duì)的有條件的

　　靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　?、僖?guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

　　原理

　　A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

　　B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　　方法論：

　　A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰

　　B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類(lèi)。

　　4、物質(zhì)決定意識(shí)

　　①?gòu)钠鹪纯?，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　5、意識(shí)的能動(dòng)作用

　　①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

　　A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

　　B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

　?、谝庾R(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

　　A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

　　人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)

　　B人能夠能動(dòng)地改造世界

　　意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

　　意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

　?、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

　　B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　?、谝磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

　　要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

　　尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

　　7、實(shí)踐

　?、賹?shí)踐的概念

　　實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類(lèi)社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

　　注意：實(shí)踐是以人為主體(人類(lèi)所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

　　實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

　　②實(shí)踐的特點(diǎn)

　　A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

　　B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

　　8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

　　A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

　　C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

　　B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它

　　C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才能檢驗(yàn)

　　④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。

　　改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。

　　9、真理

　?、僬胬淼目陀^性

　　A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　B真理最基本屬性是客觀性

　　真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

　　因?yàn)椋?/p>

　　第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，

　　真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志;

　　第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　C真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

　　由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，但其中只有一種認(rèn)識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

　　②真理的具體性

　　任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　?、壅胬淼臈l件性

　　任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

　　④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

　　A如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

　　B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

　　10、認(rèn)識(shí)過(guò)程

　?、僬J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

　?、谡J(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

　　原因：

　　A認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的

　　B人是**延續(xù)的

　　C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

　　追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

　　高中政治的知識(shí)點(diǎn)：生活智慧與哲學(xué)精神

　　1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

　　(1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　(2)哲學(xué)具有的作用。

　　①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　?、趶恼軐W(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

　　③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

　?、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　?、俸x不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

　　②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

　?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

　　(2)聯(lián)系：

　　哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。

　　整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

　　3、世界觀與方法論的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

　　(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

　　4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。

　　5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　?、僬軐W(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示

　　的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

　?、谡軐W(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

　　2)聯(lián)系：

　?、僬軐W(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

　?、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具

　　體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

　　6、關(guān)于哲學(xué)的表述

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)(學(xué)問(wèn))

　　哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

　　7、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

　　9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。

　　10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物

　　質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　11、唯物主義的基本形態(tài)

　　(1)古代樸素唯物主義

　　基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

　　進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

　　局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義。

　　基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

　　進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

　　局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

　　(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義

　　進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

　　12、唯心主義的基本狀態(tài)

　　唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

　　(1)主觀唯心主義

　　基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原。

　　(2)客觀唯心主義

　　基本觀點(diǎn)：把客觀精神(上帝、歷年、絕對(duì)精神等)看作世界的本原。

　　13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原

　　14、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

　　(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

　　(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

　　(3)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　　15、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

　　毛澤東思想：

　　是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

　　精髓：實(shí)事求是。

　　鄧小平理論：

　　是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

　　它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。

　　主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

　　“三個(gè)代表”重要思想：

　　是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。

　　本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。

　　地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

　　16、世界的物質(zhì)性

　　(1)自然界的物質(zhì)性

　　自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

　?、?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類(lèi)社會(huì)。

　　在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí);勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

　?、诖嬖冢喝祟?lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　　③從發(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律(放在第十一課講解)。

　　(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的(放在第五課講解)

　?、僖庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　?、谝庾R(shí)是客觀存在的反映。