政治唯物論知識(shí)點(diǎn)
政治唯物論知識(shí)點(diǎn)
唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了政治唯物論知識(shí)點(diǎn)，一起來看看吧。
政治唯物論知識(shí)點(diǎn)：三觀
一、物質(zhì)觀
物質(zhì)觀的學(xué)習(xí)首先要理解列寧的物質(zhì)定義，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，其中要注意物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題，正確理解絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止，還要理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。
二、意識(shí)觀
意識(shí)觀是考研政治中特別重要的一個(gè)考點(diǎn)。學(xué)習(xí)意識(shí)觀，首先要理解意識(shí)的概念，從意識(shí)的發(fā)展、意識(shí)的產(chǎn)生來理解意識(shí)的概念以及本質(zhì)。意識(shí)在考試中考查往往不是單一的，是和物質(zhì)的關(guān)系連接在一起考查的。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。
三、實(shí)踐觀
實(shí)踐觀的復(fù)習(xí)過程中要深入理解實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式，這個(gè)考點(diǎn)非常重要，文都教育老師提醒各位考生，對于這一知識(shí)點(diǎn)不僅要理解，還要記憶。實(shí)踐的基本形式多以客觀題出現(xiàn)，考生能分清楚所給題目屬于哪一種形式即可。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人與人的關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。其次，實(shí)踐是人的存在方式。再次，理解人與自然的關(guān)系。
文都教育老師為大家整理了辯證唯物論的三大觀，包括物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀。相信大家在復(fù)習(xí)的過程中已經(jīng)意識(shí)到辯證唯物論三大觀在考研政治中的重要性。希望大家在文都教育老師的幫助下能夠在大腦中建立起辯證唯物論的基本知識(shí)體系，以便在答題的過程中結(jié)合材料快速定位找出相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，并且熟練地運(yùn)用相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)準(zhǔn)確解答。
政治唯物論知識(shí)點(diǎn)：真理
真理及其客觀性(真理觀上的唯物論) 原理：
真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理是客觀的，這是因?yàn)椋?/p>
(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;
(2)檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。真理的絕對性和相對性(或絕對真理和相對真理)是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系 (1)二者是有區(qū)別的。絕對真理或真理的絕對性有三個(gè)方面的含義：
?、偃魏握胬矶际强陀^事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。
②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。
?、蹚恼胬淼陌l(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：
?、購恼J(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。
?、趶恼J(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。
?、蹚倪M(jìn)程上看，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的。
?、傧鄬χ杏薪^對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分;另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
?、谡胬硎怯上鄬ψ呦蚪^對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性;相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性真理與謬誤成功與失敗(易考分析題) (1)含義：真理是對事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
(2)辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一
?、僬胬砗椭囌`是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對立的。
?、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。
?、蹐?jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論) (1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。
(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。
(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的"橋梁"，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法) (1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：
?、贆z驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。
?、趯?shí)踐對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。
(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：
?、偃魏螌?shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。
?、趯?shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
?、垡驯粚?shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇 (1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：
?、賰r(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
②人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。
價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：
?、倏陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
?、谕豢腕w對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。
?、壑骺腕w之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
(3)價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)
所謂價(jià)值評價(jià)，就是對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。
價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)是：
?、僭u價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的。
?、谠u價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。
?、墼u價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)
?、賰r(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對客體價(jià)值進(jìn)行選擇。
②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。真理與價(jià)值的關(guān)系(易考分析題) (1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。
(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：
真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;
真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;
真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;
真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。
(3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。
方法論：
真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ);
無論在實(shí)踐還是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類歷史活動(dòng)的兩大根本原則。
前者要求人類按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動(dòng)符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動(dòng)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹"以人為本"原則。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系 (1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。
(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。
(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國走向自由王國的過程。
方法論：
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
政治唯物論知識(shí)點(diǎn)：相關(guān)問題
.世界本原是物質(zhì)的(理解)
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在;2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移;二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。1.社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2.社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
總之，整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
2.物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系(理解)
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。
一：物質(zhì)決定意識(shí)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映;二：意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。
3.意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映(理解)
(1)正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
4.對同一事物有不同反映的根源(理解)
產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因：
(l)立場不同。(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識(shí)構(gòu)成不同。
5.唯物主義和唯心主義的分歧(理解)
物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對這個(gè)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。
6.精神文明建設(shè)的重要性(方法論)(運(yùn)用)
不同的意識(shí)對客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。(2)社會(huì)主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。
7.一切從實(shí)際出發(fā)(方法論)(運(yùn)用)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(3)這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。
8.了解國情，立足國情(方法論)(運(yùn)用)
(1)對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。
(2)我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。正確認(rèn)識(shí)和把握國情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。
(3)正確認(rèn)識(shí)和把握國情，對于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史。
9.堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義(方法論)(運(yùn)用)?
第一，堅(jiān)持無神論、反對有神論。第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上。
第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。第四，正確估量和對待自己。
10.規(guī)律的客觀性(理解)
一：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。(1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。(2)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。(3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。
二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。
11.按規(guī)律辦事，實(shí)事求是(運(yùn)用)(方法論)
一："實(shí)事"就是客觀存在著的一切事物，"是"就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯?。這就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按?guī)律辦事。
二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?1)實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。(2)在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。
三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。(1)要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是;(2)只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。
四：在新世紀(jì)新形勢下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以"三個(gè)有利于"為根本標(biāo)準(zhǔn)。
12.主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)(理解)
主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：(1)人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)--"想"。(2)人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)--"做"。(3)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)--決心、意志、干勁等。
13.將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合：
首先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢?
?、攀挛锏谋举|(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。
?、剖挛锊粫?huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。
?、侨藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。
第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提
第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約：
(1)客觀因素--受客觀規(guī)律的制約。
(2)客觀條件
?、侵饔^能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。
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