在特定歷史條件下形成的、具有共同政治傾向和較為廣泛影響的重大政治思想潮流。下面由學(xué)習(xí)啦小編給你帶來(lái)關(guān)于當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案，希望對(duì)你有幫助!

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案一

　　(一)名詞解釋

　　1、政治思潮：在特定歷史條件下形成的、具有共同政治傾向和較為廣泛影響的重大政治思想潮流。

　　2、無(wú)支配原則：雅賽提出的自由主義的六個(gè)基本原則中，有關(guān)選擇的原則之一，含義為：

　　選擇的意義在于選取所偏愛(ài)的選擇方案，而不是獲得一個(gè)“被支配”的選擇方案;同時(shí)，還意味著人的選擇能力不能受到壓制。 3、“最弱意義的國(guó)家”：就是管事最少的國(guó)家，這種國(guó)家除了保護(hù)性功能之外再?zèng)]有其他功能。實(shí)際上就是古典自由主義者所提倡的“守夜人”國(guó)家。 4、“自發(fā)秩序”：又譯“自生自發(fā)秩序”這個(gè)概念是哈耶克政治哲學(xué)的一個(gè)概念，也是他學(xué)術(shù)生涯中的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)和重大貢獻(xiàn)。一方面是由“諸多并未明確意識(shí)到其所作所為會(huì)有如此結(jié)果的人的各自行動(dòng)”自發(fā)形成的;另一方面，它又是“這些秩序的要素在回應(yīng)它們的即時(shí)環(huán)境時(shí)遵循某些規(guī)則的結(jié)果”。 5、“積極的自由”：一個(gè)人要成為自己的主人，要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實(shí)現(xiàn)的愿望，它涉及的是自由控制的來(lái)源，只是一種手段而不是目的?！笆裁礀|西或什么人有權(quán)控制或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事，而成為另一種人。

　　(二)填空題：

　　1、西方傳統(tǒng)政治思潮包括自由主義、保守主義、 民主社會(huì)主義 等。

　　2、自由主義是西方的主要思想流派，其根本立場(chǎng)是堅(jiān)持 個(gè)人主義 的原則，維護(hù)資本主義的秩序。

　　3、集羅爾斯正義思想之大成的《 正義論 》的問(wèn)世，標(biāo)志20世紀(jì)自由主義進(jìn)入其發(fā)展顛峰。 4、《自由的兩種觀念》是 賽亞?伯林 的重要代表作，被西方學(xué)者奉為“真正的”自由主義宣言。

　　5、二戰(zhàn)后保守主義主宰西方政治舞臺(tái)的黃金時(shí)期是 20世紀(jì)80 年代。 6、二戰(zhàn)以來(lái)自由保守主義最大的代表人物是 哈耶克 。

　　7、哈耶克“擴(kuò)展秩序”理論認(rèn)為秩序的進(jìn)化最主要的是 規(guī)則 的進(jìn)化。 8、薩托利的著作《 民主新論 》，主要目的是澄清“民主觀的混亂”，恢復(fù)“主流民主學(xué)說(shuō)”。

　　9、典型代表西方保守主義對(duì)西方現(xiàn)代文化看法的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾1976年出版的《 資本主義文化矛盾 》一書。 10、當(dāng)今世界的基本主題是 和平與發(fā)展 。

　　(三)簡(jiǎn)答題

　　1、著名的自由主義研究者約翰 . 格雷歸納的自由主義的四大特征是什么? 答：(1)個(gè)人主義，它宣告對(duì)任何社會(huì)集體的否定，將個(gè)人獨(dú)立的精神置于首位;(2)平等主義，認(rèn)為人們?cè)诰裆隙加型鹊牡匚?，否認(rèn)人與人之間在法律地位或政治地位上的不同;(3)普遍主義，依據(jù)特殊歷史群體和文化形式的重要性，承認(rèn)群體的道德體系;(4)社會(huì)向善主義，認(rèn)為所有的社會(huì)群體和政治安排都是趨向進(jìn)步的。

　　2、現(xiàn)代自由主義與傳統(tǒng)自由主義相比，其深刻的變化表現(xiàn)在哪些方面?

　　答：傳統(tǒng)自由主義以功利主義為理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代自由主義以道德學(xué)說(shuō)和新契約論;傳統(tǒng)自由主義將個(gè)人自由置于至高無(wú)上的地位，倡導(dǎo)個(gè)性解放，現(xiàn)代自由主義力求把個(gè)人自由與公共利益相統(tǒng)一，使個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)一致;傳統(tǒng)自由主義將生命、自由和財(cái)產(chǎn)社為公民的自然權(quán)利，現(xiàn)代自由主義強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利范圍的不斷擴(kuò)大、權(quán)利內(nèi)容的不斷豐富;傳統(tǒng)自由主義主張法治與分權(quán)、推行代議制民主，現(xiàn)代自由主義更強(qiáng)調(diào)法治與民主的關(guān)系、建立民主程序與民主秩序;傳統(tǒng)自由主義認(rèn)為以契約為基礎(chǔ)的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是消極無(wú)為的，現(xiàn)代自由主義主張擴(kuò)大國(guó)家的積極作用、建設(shè)美好的福利國(guó)家。

　　3、羅爾斯闡述的政治自由主義的三個(gè)鮮明特征亦即使社會(huì)安定的三個(gè)主要條件是什么? 答：(1)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是由一種政治的正義觀念所規(guī)導(dǎo)的;

　　(2)這種政治觀念是各種合乎理性的完備性學(xué)說(shuō)達(dá)到重疊共識(shí)的核心;

　　(3)當(dāng)憲法根本和基本正義問(wèn)題發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，公共討論是按照政治的正義觀念來(lái)進(jìn)行的。

　　4、羅爾斯的政治正義國(guó)際化理論中，組織良好的等級(jí)社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備哪三個(gè)條件? 答：(1)必須是和平的，它通過(guò)外交、貿(mào)易和其他和平方式達(dá)到合法的目的。 (2)法律體系是由共同善的正義觀念引導(dǎo)的，它使每一個(gè)成員負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)，法官和其他司法官員必須具有真誠(chéng)合理的信念，公開(kāi)捍衛(wèi)國(guó)家法令。 (3)尊重基本人權(quán)。

　　5、亨廷頓認(rèn)為造成政府活動(dòng)膨脹和政府威信下降進(jìn)而引發(fā)政治系統(tǒng)功能嚴(yán)重惡果的主要原因及其挽救對(duì)策是什么?

　　答：亨廷頓認(rèn)為政府活動(dòng)膨脹和政府威信下降是民主混亂的表現(xiàn)，對(duì)政治系統(tǒng)的功能產(chǎn)生了嚴(yán)重惡果：其一，產(chǎn)生預(yù)算赤字，導(dǎo)致政府總債務(wù)的巨大增長(zhǎng);其二，產(chǎn)生了政府財(cái)政償付能力問(wèn)題，并削弱了政府處理這些問(wèn)題的能力;其三，會(huì)在民主社會(huì)中縱容產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)民族主義，促使政府采取貿(mào)易保護(hù)主義政策;其四，削弱政府在外交和防務(wù)方面獲得的支持，使新的威脅產(chǎn)生時(shí)政府缺乏應(yīng)對(duì)威脅的必要權(quán)威。造成這些問(wèn)題的主要原因就是“民主泛濫”，民主過(guò)分發(fā)展造成的。要挽救危機(jī)，需要對(duì)民主進(jìn)行節(jié)制。節(jié)制方法一是限制民主在建立權(quán)威方面的作用，恢復(fù)專業(yè)知識(shí)、資歷、閱歷和特殊才能的權(quán)威;二是使某些個(gè)體和群體在政治上保持某種程度的冷漠和回避，以使民主政治系統(tǒng)能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　(四)論述題

　　1、試述雅賽關(guān)于自由主義的六大基本原則的主要內(nèi)容。

　　答：雅賽認(rèn)為，尋求自由主義的原則并依此建立理論是困難的，但又是必要的?；谄湔蔚幕締?wèn)題是選擇問(wèn)題和建立符合選擇原則的框架的基本觀點(diǎn)，他提出了關(guān)于選擇的三個(gè)原則和關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)原則。 關(guān)于選擇的原則 ①個(gè)人主義原則：含義是個(gè)人能夠選擇，并且只有個(gè)人才能選擇。四個(gè)要點(diǎn)：首先，只有個(gè)人能夠作出經(jīng)過(guò)思考的選擇。其次，如果個(gè)人所進(jìn)行的選擇是在強(qiáng)制下完成的，那么無(wú)論強(qiáng)制是否合法，個(gè)人都不對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任，或者只是負(fù)有部分責(zé)任。再次，從方法上考察，個(gè)人主義應(yīng)當(dāng)是研究產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象的原因的唯一恰當(dāng)途徑。最后，個(gè)人主義原則只意味著應(yīng)當(dāng)對(duì)沒(méi)有強(qiáng)制的選擇負(fù)有責(zé)任，并不意味著沒(méi)有強(qiáng)制的選擇就是合理的。

　?、谡卧瓌t：含義為個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇，為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇。

　?、蹮o(wú)支配原則：含義為選擇的意義在于選取所偏愛(ài)的選擇方案。無(wú)支配的意思是如果選擇的結(jié)果是獲得一個(gè)“被支配的”選擇方案，這一選擇便喪失了意義。無(wú)支配原則還意味著人的選擇能力不能受到壓制，否則便是對(duì)這個(gè)的傷害，因?yàn)樗緛?lái)可以不選取一個(gè)被支配的選擇方案。 關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)原則：

　?、倨跫s原則：含義是承諾必須兌現(xiàn)。這一原則是社會(huì)共存的基石，是單方面義務(wù)和契約制度的道德基礎(chǔ)。當(dāng)然就像沒(méi)有對(duì)法律的尊重，法律是可能的和可行的一樣，沒(méi)有對(duì)所作承諾的道德約束力量的信念和關(guān)于違約可恥的信念，契約也是可能的和可行的，但這要以強(qiáng)制性的安排為條件。于是，保證承諾兌現(xiàn)的強(qiáng)制行為便是不可缺少的了，盡管這種強(qiáng)制行為時(shí)違背自由主義精神的。 ②優(yōu)先原則：含義是先來(lái)后到，即按照先來(lái)后到的時(shí)間順序確定行為的次序。優(yōu)先原則的作用是在一個(gè)“擁擠”的社會(huì)環(huán)境中幫助調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用。 ③排斥原則：含義是所有權(quán)都是私有的。

　　2、試述薩托利為恢復(fù)主流民主理論而對(duì)各種錯(cuò)誤民主理論的批評(píng)及其對(duì)民主的主要觀念。

　　答：薩托利寫《民主新論》一書的主要目的是想澄清所謂“民主觀的混亂”，恢復(fù)“主流民主學(xué)說(shuō)”即自由主義民主理論。民主觀的混亂主要表現(xiàn)在主流民主錯(cuò)誤的理解中，主要有過(guò)分簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤、過(guò)分現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤和至善論的錯(cuò)誤等。 過(guò)分簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤就是簡(jiǎn)單地從字面上的意義去理解民主，按照這種理解，民主就是人民的統(tǒng)治或權(quán)力。在薩托利看來(lái)，這種民主觀的一個(gè)重要缺陷就是“人民”的含義是模糊不清的，它沒(méi)有告訴人們“人民”是指“每一個(gè)人”還是“許多人”，是一個(gè)“集體”還是一個(gè)“有機(jī)整體”，是“有限多數(shù)”還是“絕對(duì)多數(shù)”，等等。另外，這種民主觀的一個(gè)天然產(chǎn)物是“人民崇拜”，是要造出一個(gè)虛無(wú)縹緲的理想的人民偶像?？傊衙裰鲀H僅理解為人民的統(tǒng)治，既不能反映民主制度所包含的豐富內(nèi)容，又容易導(dǎo)致一些災(zāi)難。

　　過(guò)分現(xiàn)實(shí)主義和過(guò)分的理想主義(即至善論)是威脅民主或不能正確理解民主的另外兩種錯(cuò)誤思想。過(guò)分的現(xiàn)實(shí)主義因否定理想而對(duì)民主抱懷疑或批評(píng)態(tài)度，過(guò)分的理想主義則因很少留意理想同現(xiàn)實(shí)之間的差異而使民主成為神話和烏托邦。

　　薩托利認(rèn)為，主張人民主權(quán)的至善論者一般都強(qiáng)調(diào)直接民主或參與民主，反對(duì)精英統(tǒng)治或能人統(tǒng)治，忽視專家的作用。他認(rèn)為，要求公民直接參與國(guó)家事務(wù)的管理會(huì)造成政治肥大癥，導(dǎo)致社會(huì)生活各種功能之間的深度失衡，使其他機(jī)制或功能成為多余，并形成經(jīng)濟(jì)萎縮癥。而實(shí)行間接民主就能避免這些弊端。 他認(rèn)為“民主應(yīng)當(dāng)是有選擇的多頭統(tǒng)治和基于功績(jī)的多頭統(tǒng)治”，他批評(píng)現(xiàn)實(shí)的民主發(fā)展使無(wú)權(quán)的知識(shí)人和全權(quán)的無(wú)知者之間出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的不平衡，克服的辦法就是要恢復(fù)權(quán)威的作用。他認(rèn)為民主不是要奪取權(quán)利，恰恰相反，是要最大限度地減少權(quán)力。他并不主張權(quán)威主義，因?yàn)樗鼪](méi)有給自由留下多少余地。 薩托利之所以要致力恢復(fù)“主流民主理論”，就是認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中自由受到了損害，因此要恢復(fù)自由在民主中地位。

　　在薩托利看來(lái)，自由和平等是現(xiàn)代民主追求的兩個(gè)目標(biāo)，其中自由是縱向民主追求的目標(biāo)，平等是橫向民主追求的目標(biāo)。薩托利所要恢復(fù)的“主流民主理論”，就是傳統(tǒng)自由主義的民主理論。

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案二

　　(一) 名詞解釋：

　　1.職能社會(huì)主義：瑞典社會(huì)民主黨理論家阿德勒—卡爾松提出的職能社會(huì)主義理論的核心是改變了以往社會(huì)主義有關(guān)所有權(quán)是一個(gè)不可分割的整體的理論觀

　　點(diǎn)，認(rèn)為所有權(quán)是可以按照不同的職能加以劃分的。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)，完全沒(méi)有必要在社會(huì)上實(shí)行全面的社會(huì)化，而只需對(duì)所有權(quán)的部分職能實(shí)行社會(huì)化，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)。

　　2.文化帝國(guó)主義：是帝國(guó)主義的一個(gè)分支，是指不是用攻占他國(guó)的領(lǐng)土或控制其經(jīng)濟(jì)生活，而是主要采取征服和控制人的頭腦，來(lái)征服對(duì)象國(guó)的一種帝國(guó)主義政策。

　　3.價(jià)值多元論：人類所追求的價(jià)值，尤其是終極性的價(jià)值與目標(biāo)，不僅眾多、相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個(gè)共通的衡量尺度，根本無(wú)法在其間比較高下，以便排定先后順序。

　　4.希望哲學(xué)：創(chuàng)立者為德國(guó)哲學(xué)家布洛赫，他主張將馬克思主義無(wú)神論和__神學(xué)思想相調(diào)和，希望用人道主義來(lái)完善共產(chǎn)主義，以便使共產(chǎn)主義“更合乎人道”，從而更有說(shuō)服力。

　　5.女權(quán)主義神學(xué)：是__學(xué)與女權(quán)主義的結(jié)合。它通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》和基督__的女權(quán)主義的詮釋，論證男女平等，反對(duì)性別歧視。

　　(二)填空題：

　　1、英國(guó)工黨在自己的綱領(lǐng)中宣稱，“英國(guó)工黨是一個(gè) 民主的社會(huì)主義 政黨”。 2、德國(guó)社會(huì)民主黨認(rèn)為，自由、公正和 相助 是社會(huì)主義的基本價(jià)值。 3、德國(guó)社會(huì)民主黨認(rèn)為，民主化的目標(biāo)是 結(jié)束階級(jí)社會(huì) ，取消階級(jí)特權(quán)。 4、在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，歐洲社會(huì)黨人指出，過(guò)去以“社會(huì)主義”的名義，侵犯了 價(jià)值規(guī)律和經(jīng)濟(jì)法則 ，必須予以糾正。

　　5、西歐 社會(huì)民主主義 作為西方世界的一種主要政治思潮，是西方世界中與自由主義、保守主義勢(shì)力相抗衡的主要政治思想、意識(shí)形態(tài)形式。

　　6、1962年召開(kāi)的 梵蒂岡第二屆大會(huì) 會(huì)議，對(duì)天主教的教義信條、教會(huì)體制等進(jìn)行了一系列重大改革，是天主教歷史發(fā)展中的里程碑。

　　7、默茨的“新政治神學(xué)”力圖尋求一種既能 參與公共知識(shí)領(lǐng)域的批判 ，又能保有__思想的獨(dú)特語(yǔ)式的神學(xué)范式。

　　8、近代民族主義與 國(guó)家主權(quán) 觀念相結(jié)合，使建立“民族國(guó)家”成為時(shí)尚，導(dǎo)致了近代民族國(guó)家體系的建立。

　　9、維系主權(quán)的至高無(wú)上和 經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主 既是國(guó)際關(guān)系體系穩(wěn)定的規(guī)范性因素，同時(shí)又是該體系的裂變性因素。

　　10、摩根索認(rèn)為，一切民族主義的通病，同時(shí)也是發(fā)展成為極端民族主義的一個(gè)重要原因是 過(guò)高地估計(jì)本民族的品質(zhì) 。

　　(三)簡(jiǎn)答題

　　1、20世紀(jì)70年代以來(lái)，適應(yīng)西歐各國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生的變化，社會(huì)民主主義呈現(xiàn)出哪些基本特征?

　　答：首先，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，西歐社會(huì)黨人在理論上始終堅(jiān)持社會(huì)民主主義的基本價(jià)值方向。但其實(shí)踐與社會(huì)主義基本目標(biāo)并不完全一致。

　　理論上肯定馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，但不把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的唯一科學(xué)思想體系。

　　其次，雖然肯定馬克思主義對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的唯一科學(xué)的思想體系，主張意識(shí)形態(tài)上的多元化。

　　再次，其代表的政治勢(shì)力在歐洲仍屬相對(duì)進(jìn)步的中左力量。

　　第四，在國(guó)家觀方面，逐漸用人類共同道德原則來(lái)解釋社會(huì)主義的根本目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，用倫理社會(huì)主義代替科學(xué)社會(huì)主義。

　　2、 德國(guó)社會(huì)民主黨認(rèn)為民主社會(huì)主義區(qū)別于東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義模式的重要標(biāo)志是什么?

　　答：自由、公正和互相這三項(xiàng)基本價(jià)值彼此之間相互連接，體現(xiàn)了一種社會(huì)協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種道德的約束力，一種人所特有的道德自律、意志自律，它規(guī)定了民主社會(huì)主義的基本性質(zhì)和目標(biāo)，也是民主社會(huì)主義區(qū)別于東歐、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義模式的重要標(biāo)志。

　　3、 20世紀(jì)60年代起，__神學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期，其政治思想表現(xiàn)出哪些特征?

　　答：一是神學(xué)理論的開(kāi)放性和時(shí)代性;二是思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性;三是價(jià)值取向的多元性。

　　4、 民族主義斗爭(zhēng)在當(dāng)代的新的表現(xiàn)形式及其形成原因是什么?

　　答：民族主義思想從產(chǎn)生時(shí)就存在著極端利己主義的傾向。現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、個(gè)人的不安全感和社會(huì)的不穩(wěn)定成為民族主義的產(chǎn)生提供了溫床，而且極有可能發(fā)展成為極端的民族主義，德國(guó)極端的種族民族主義——法西斯主義的產(chǎn)生和發(fā)展便是典型的一例。

　　5、 與傳統(tǒng)民族主義相比，當(dāng)代民族主義在內(nèi)涵上發(fā)生了什么根本變化?

　　答：到了當(dāng)代，民族主義的內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化。摩根索認(rèn)為，當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義，它同19世紀(jì)的民族主義相比只有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是國(guó)家是政治效忠和政治行動(dòng)的基準(zhǔn)點(diǎn)。國(guó)家是一項(xiàng)普遍使命的起點(diǎn)，最終目標(biāo)指向政治上的世界大同。主張一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家有權(quán)將自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給所有其他民族。

　　(四)論述題

　　1、試述英國(guó)工黨關(guān)于所有制的理論的重大轉(zhuǎn)變。

　　答：經(jīng)歷了嚴(yán)重挫折之后，英國(guó)工黨對(duì)一系列重大理論問(wèn)題進(jìn)行了反思和探討。在所有制問(wèn)題上，提出了“公共所有制”代替國(guó)有化的口號(hào)。認(rèn)為僵硬地提出以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法是愚蠢的，應(yīng)當(dāng)尋求一種具有刺激和鼓勵(lì)的制度。認(rèn)為社會(huì)所有制，即混合經(jīng)濟(jì)體制，其目的是創(chuàng)建一種私營(yíng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、民主計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)并存的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。

　　工黨對(duì)社會(huì)所有制進(jìn)行了論證，認(rèn)為，首先，社會(huì)所有制政策可以把社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和中短期社會(huì)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，從限制私有權(quán)到根本改造私有制成為長(zhǎng)遠(yuǎn)的漸進(jìn)過(guò)程。其次，可以把對(duì)資本主義的宏觀變革和微觀改造協(xié)調(diào)起來(lái)，國(guó)家通過(guò)控制企業(yè)部分股份的形式獲得參與企業(yè)決策的權(quán)利，以此推動(dòng)國(guó)有化的逐步深入發(fā)展。再次，可以把發(fā)展和利益結(jié)合在一起，使企業(yè)和國(guó)家的關(guān)系處于一個(gè)合理的結(jié)合點(diǎn)上，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的效率。

　　英國(guó)工黨在實(shí)踐過(guò)程中，逐漸從戰(zhàn)后之處的國(guó)有化理論、福利國(guó)家理論轉(zhuǎn)向了混合經(jīng)濟(jì)理論，把經(jīng)濟(jì)民主思想和逐步改造資本主義的最顯現(xiàn)實(shí)可行的途徑結(jié)合起來(lái)，完成了不以所有制形式來(lái)規(guī)定社會(huì)主義性質(zhì)的理論轉(zhuǎn)變。

　　2、試述德國(guó)社會(huì)民主黨1989年《柏林綱領(lǐng)》在理論上的重大發(fā)展。

　　答：第一，該綱領(lǐng)在論述社會(huì)民主主義的思想來(lái)源時(shí)重提馬克思主義，在__、人道主義哲學(xué)和啟蒙思想的來(lái)源之外，增加了“馬克思主義的歷史學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)”和工人運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)馬克思主義在歷史上的杰出作用，重新把馬克思主義列為社會(huì)民主主義的思想來(lái)源之一。

　　第二，該綱領(lǐng)對(duì)“自由、公正和互相”三項(xiàng)社會(huì)民主主義的基本價(jià)值作了補(bǔ)充說(shuō)明和更詳細(xì)的論證。認(rèn)為自由是指人人擁有的自由，也包括持不同看法的人的自由。公正應(yīng)當(dāng)包括在法律面前的人人平等，參加政治和社會(huì)活動(dòng)的同等機(jī)會(huì)等等。團(tuán)結(jié)互相推動(dòng)了爭(zhēng)取自由與平等的工人運(yùn)動(dòng)。

　　第三，該綱領(lǐng)在社會(huì)主義目標(biāo)問(wèn)題上有突出的進(jìn)步，明確提出要建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)。

　　第四，在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)調(diào)控與自由市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題上，新綱領(lǐng)有一些新提法。比如將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)納入了經(jīng)濟(jì)民主的范疇，認(rèn)為市場(chǎng)是調(diào)節(jié)供求關(guān)系的有效手段。

　　第五，該綱領(lǐng)對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的日益突出給予高度重視，強(qiáng)調(diào)在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中，要防止任何過(guò)速增長(zhǎng)給人類生存條件帶來(lái)的極大禍害。

　　當(dāng)代西方政治思潮作業(yè)參考答案三

　　(一) 名詞解釋：

　　1.整體論：強(qiáng)調(diào)宇宙的整體性(宇宙的本來(lái)面目)，以及局部之間、局部和整體之間的相互關(guān)系(相互依存性)。

　　2.后物質(zhì)論：綠色分子信奉的一種哲學(xué)立場(chǎng)，主張?jiān)趪?guó)民的物質(zhì)需求已經(jīng)基本上得到滿足后，力求超越物質(zhì)層面，在精神層面上繼續(xù)探求生活的目的意義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)傾向。 3.校正的國(guó)民產(chǎn)值(ANP)：扣除社會(huì)和環(huán)境成本之后的國(guó)內(nèi)總產(chǎn)值(GDP)。 4.自由女權(quán)主義：又稱平等女權(quán)主義、主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派，是自由主義思想在兩性關(guān)系上的應(yīng)用，或者自由主義的自然延伸，主要代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益。認(rèn)為兩性同有理性，應(yīng)該享有同等的權(quán)利，主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國(guó)家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。

　　5.雙重體系：是社會(huì)女權(quán)主義創(chuàng)造的一種二元化(或二元制)理論，米切爾和哈特曼分別是其主要代表。認(rèn)為馬克思主義過(guò)于看重階級(jí)斗爭(zhēng)而輕視性別斗爭(zhēng)，主張階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制應(yīng)當(dāng)具有同等重要性和各自獨(dú)立的地位，因而應(yīng)該成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要目標(biāo)。 (二)填空題：

　　1、20世紀(jì)60年代末，世界上第一個(gè)綠色政治組織：新西蘭 價(jià)值黨 成立。 2、1983年， 聯(lián)邦德國(guó)綠黨 成為第一個(gè)進(jìn)入議會(huì)的綠色政治團(tuán)體，樹(shù)立了綠色運(yùn)動(dòng)發(fā)展的里程碑。

　　3、1792年，英國(guó)婦女沃斯通克拉夫特發(fā)表《 女權(quán)辯護(hù) 》，被公認(rèn)為西方女權(quán)主義的開(kāi)端。

　　4、政治生態(tài)學(xué)屬于生態(tài)科學(xué)在 社會(huì)政治領(lǐng)域 的應(yīng)用和發(fā)展。

　　5、綠色政治的希望是根本改造 工業(yè)資本主義的現(xiàn)行政治 ，以全面解決環(huán)保、和平等一系列社會(huì)問(wèn)題。

　　6、綠色分子打破傳統(tǒng)西方政治思潮以國(guó)家、制度、權(quán)力為思維對(duì)象的常規(guī)，轉(zhuǎn)而以 人和自然的關(guān)系 為思維對(duì)象。

　　7、激進(jìn)女權(quán)主義者主張以 私人領(lǐng)域 為主要戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。

　　8、激進(jìn)女權(quán)主義者米利特認(rèn)為，兩性關(guān)系歷來(lái)以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有 政治 性。

　　9、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性最強(qiáng)的女權(quán)流派之一，是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)研究人的精神活動(dòng)的 心理分析 女權(quán)主義。

　　10、行為主義創(chuàng)立的各種研究途徑，繼續(xù)延伸，集中表現(xiàn)在公共輿論調(diào)查、 政治系統(tǒng)研究 、政治溝通對(duì)公共輿論的影響等方面。

　　(三)簡(jiǎn)答題

　　1、綠色和平主義的主要理論來(lái)源是什么?

　　答：在哲學(xué)上，綠色政治深受以盧梭、尼采等人為代表的歐美近代自然主義和浪漫主義美學(xué)思想的影響，對(duì)西方工業(yè)文明的成果以及發(fā)展方向持懷疑或者批評(píng)的態(tài)度。認(rèn)為近現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性泯滅、文化衰落，因而要追求貼近自然、回歸自然的生活方式和生活情調(diào)。 在方法論上，綠色政治吸收了現(xiàn)代西方系統(tǒng)論的內(nèi)容。比如綠色政治的生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈思想，就有濃厚的系統(tǒng)論色彩。

　　此外，綠色政治還受到東方傳統(tǒng)文化的影響，比如中國(guó)的“天人合一”思想，希望恢復(fù)生態(tài)平衡。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，注重整體分析。在科學(xué)知識(shí)方面，人口論、生態(tài)學(xué)等思想也對(duì)綠色思想的形成和發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。

　　2、為實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)，綠色政治對(duì)經(jīng)濟(jì)決策方式的主要觀點(diǎn)是什么?

　　答：綠色分子認(rèn)為綠色經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)決策的適當(dāng)方式。堅(jiān)定地認(rèn)為西方工業(yè)資本主義貌似自由民主，其實(shí)完全由企業(yè)家和技術(shù)專家決斷一切，往往只為追求企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和最大限度的利潤(rùn)，缺乏自然和社會(huì)兩方面的生態(tài)意識(shí)。 與此針?shù)h相對(duì)，大力鼓吹經(jīng)濟(jì)決策的分散化和民主化，讓環(huán)境災(zāi)難的主要承受者社團(tuán)、工人和消費(fèi)者參與經(jīng)濟(jì)決策。只有這樣，才能保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠化”。

　　3、女權(quán)主義的基本特征有哪些?

　　答：首先，大力主張意識(shí)形態(tài)的多元化，因而在其內(nèi)部形成了政治價(jià)值取向不一致的眾多流派。

　　其次，具有極大的隨意性，情緒的宣泄多于理性的思考。

　　此外，還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩，從不鼓吹任何形式的暴力革命。

　　4、伊斯頓反對(duì)過(guò)細(xì)的學(xué)科劃分，主張強(qiáng)調(diào)分支學(xué)科間的整體合作與統(tǒng)一，為此他提出的三種改善方式是什么?

　　答：一是交叉學(xué)科的訓(xùn)練，即超越以往那種單純從幾門學(xué)科當(dāng)中借用或吸收各種概念、理論、方法的形式，使學(xué)者受到一門以上學(xué)科的訓(xùn)練。二是團(tuán)隊(duì)合作，就是將受過(guò)不同學(xué)科訓(xùn)練的學(xué)者群體集合起來(lái)。三是普遍理論，即在專業(yè)化的各門學(xué)科之間，建立一套溝通與相互理解的共同語(yǔ)言。

　　5、 米切爾是如何總結(jié)系統(tǒng)論與國(guó)家主義各自的缺陷的?

　　答：20世紀(jì)90年代初，米切爾著文總結(jié)系統(tǒng)論與國(guó)家主義學(xué)派各自的缺陷。認(rèn)為二戰(zhàn)之后美國(guó)政治科學(xué)界在劃定國(guó)家的界限時(shí)，提供了兩種選擇，一是以政治系統(tǒng)概念取代國(guó)家。二是20世紀(jì)70年代后期“使國(guó)家回歸的運(yùn)動(dòng)”。學(xué)者們用各種方法定義國(guó)家，但是大部分工作并沒(méi)有把國(guó)家和社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，國(guó)家只是相對(duì)

　　于社會(huì)具有部分或全部自主性。國(guó)家主義者回避了界限問(wèn)題，辦法是把國(guó)家縮減為主觀的決策系統(tǒng)，也就是把這個(gè)概念搞得極其狹隘，特別是唯心論的。

　　(四)論述題

　　1.試述綠色和平主義的基本特征。

　　答：第一，綠色政治主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論什么政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動(dòng)的成員。

　　第二，綠色政治崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到質(zhì)疑。

　　第三，綠色政治主張?jiān)谒枷敕椒ㄉ腺澩w論，反對(duì)西方近代科學(xué)的分析—歸納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。綠色政治強(qiáng)調(diào)宇宙的整體性(宇宙的本來(lái)面目)，以及局部之間、局部和整體之間的相互關(guān)系(相互依存性)。

　　第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，綠色分子信奉一種后物質(zhì)論，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)傾向。在國(guó)民的物質(zhì)需求已經(jīng)基本上得到滿足之后，力求超越物質(zhì)層面，在精神層面上繼續(xù)探求生活的目的意義。

　　2、試述國(guó)家主義學(xué)派學(xué)者J.內(nèi)特爾關(guān)于如何把握國(guó)家概念的理論。 答：內(nèi)特爾的論文《作為概念變量的國(guó)家》，是把國(guó)家概念重新引入政治科學(xué)的最早嘗試。他認(rèn)為，國(guó)家對(duì)于指明社會(huì)與社會(huì)之間的區(qū)別和非連續(xù)性，對(duì)于系統(tǒng)定性與定量比較分析都是必要的，國(guó)家可以從四個(gè)意義上把握：

　　首先，國(guó)家是整合了一整套功能與結(jié)構(gòu)，并且將其適用性予以普遍化的集體。國(guó)家是權(quán)力的制度化。

　　其次，國(guó)家是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里的獨(dú)立單元。國(guó)家是內(nèi)社會(huì)與外社會(huì)之間一系列行為的看門人。

　　再次，國(guó)家既是自主性的集體，也是高度社會(huì)普遍性的集合概念。

　　最后，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。國(guó)家體現(xiàn)為參與者的主觀內(nèi)化，即國(guó)家的文化特質(zhì)。