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教育學(xué)原理考研知識(shí)點(diǎn)匯總與考研8大學(xué)習(xí)方法

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  在教育碩士考研中,教育學(xué)原理考研的知識(shí)點(diǎn)占比是最大的,其分值占試卷總分的40%。因此對(duì)于這部分知識(shí)點(diǎn)的記憶顯得尤其重要。小編整理了相關(guān)內(nèi)容,希望能幫助到您。

  教育學(xué)原理考研知識(shí)點(diǎn)匯總

  教育學(xué)的歷史與未來

  1、從起源上看,教育學(xué)均源于希臘語的“pedagogue”(教仆)一詞,意為照看、管理和教育兒童的方法。

  2、在我國(guó),“教育學(xué)”是一個(gè)譯名,應(yīng)是從日文轉(zhuǎn)譯過來的,時(shí)間大約在本世紀(jì)初。

  3、教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志的出現(xiàn)前后經(jīng)歷了約兩百多年的時(shí)間。因此,教育學(xué)的獨(dú)立是一個(gè)歷史過程,而非在一個(gè)瞬間完成的。

  4、英國(guó)學(xué)者培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》(1623)一文中,首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出。

  5、捷克教育學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》(1632)。

  6、英國(guó)哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》(1693),提出了完整的“紳士教育”理論。

  7、法國(guó)思想家盧梭出版了《愛彌爾》(1762),深刻地表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

  8、德國(guó)哲學(xué)家康德在《康德論教育》(1803)一書中明確提出,“教育的方法必須成為一種科學(xué)”和“教育實(shí)驗(yàn)”的主張。

  9、瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作《林哈德和葛篤德》(1781~1787),提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張。

  10、德國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”,他的《普通教育學(xué)》(1806)被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

  11、形式教育論起源于古希臘,縱貫整個(gè)中世紀(jì),形成于是17世紀(jì),盛行于18~19世紀(jì),衰落于20世紀(jì)初,主要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。

  12、實(shí)質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬,在中世紀(jì)受壓制,形成于18世紀(jì),興盛于19世紀(jì),20世紀(jì)初衰落,主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。

  13、形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論各有自己的哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)基礎(chǔ),因而各有合理與偏頗之處。

  14、自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德,形成于文藝復(fù)興時(shí)期,興盛于18世紀(jì),延續(xù)至19世紀(jì),對(duì)20世紀(jì)的人類教育思想也有影響。主要代表人物是拉特克、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊等。

  15、國(guó)家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖,伴隨著近代歐美民族國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生,在19世紀(jì)達(dá)到高潮。其代表人物為法國(guó)的孔多塞、愛爾維修,德國(guó)的費(fèi)希特,美國(guó)的杰斐遜等人。

  16、自然主義與國(guó)家主義教育思潮一起,從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面推動(dòng)了西方各國(guó)教育的現(xiàn)代化進(jìn)程,確立了現(xiàn)代教育的一些基本理念。

  17、20世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì),出現(xiàn)了眾多的流派,彼此之間相互批評(píng)、相互借鑒、推陳出新。主要有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、文化教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)、制度教育學(xué)、馬克思主義教育學(xué)、批判教育學(xué)。

  18、19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德國(guó)的梅伊曼和拉伊。

  19、文化教育學(xué),又稱精神科學(xué)教育學(xué),是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說,代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。

  20、19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮,代表人物是美國(guó)的杜威、克伯屈等人。

  21、20世紀(jì)60年代誕生于法國(guó)的一種教育學(xué)說,代表人物是F·烏里、A·瓦斯凱、M·洛布羅等人

  22、馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容:一部分是馬克思恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)教育問題的論述;一部分是蘇聯(lián)和我國(guó)的教育學(xué)家們根據(jù)和運(yùn)用馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對(duì)現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果,代表人物有克魯普斯卡婭、加里寧、凱洛夫、楊賢江。

  23、20世紀(jì)70年代后興起的一種教育思潮,也是當(dāng)前在西方教育理論界占地位的教育思潮,代表人物有美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯,法國(guó)的布厄迪爾等。

  24、教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是以“教育事實(shí)”為基礎(chǔ),在教育價(jià)值觀引導(dǎo)下形成的“教育問題”,其目的在于探索和揭示教育活動(dòng)的規(guī)律性聯(lián)系,以服務(wù)于教育實(shí)踐。

  25、教育學(xué)研究要有“問題意識(shí)”,防止“虛假問題”的出現(xiàn),不斷地深化問題。

  26、馬克思主義教育學(xué)在教育學(xué)研究方法論中堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值、邏輯與歷史、一元與多元的具體的、歷史的、辨證的統(tǒng)一。

  27、教育學(xué)的科學(xué)性問題是困擾教育學(xué)發(fā)展的一個(gè)根本問題。康德與赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題,倡導(dǎo)理性主義的教育科學(xué)觀。

  28、馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為,教育學(xué)只有自覺地以馬克思義為指導(dǎo),在教育研究中切實(shí)做到歷史與邏輯、事實(shí)與價(jià)值、一元與多元、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,才能真正把教育學(xué)變成教育科學(xué)。

  29、在教育學(xué)史上,赫爾巴特第一個(gè)提出建立“普遍妥當(dāng)教育學(xué)”的理想。狄爾泰對(duì)他的這個(gè)理想進(jìn)行了理論批判,提出了教育目的的“歷史性”問題。烏申斯基用大量的事實(shí)材料說明了教育和教育理論的“民族性”,提出各個(gè)民族應(yīng)建立具有民族風(fēng)格的,反映民族精神的教育學(xué)。

  30、我國(guó)在20世紀(jì)60年代后期則提出了建設(shè)“有中國(guó)特色的教育學(xué)”問題,致力于教育學(xué)的本土化,以適應(yīng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的要求。

  31、教育學(xué)的實(shí)踐性問題就是教育學(xué)的學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性關(guān)系問題。從理論上說,二者是統(tǒng)一的。

  32、元研究是對(duì)某類研究活動(dòng)本身存在問題(元問題)的研究,其目的不是為了增加某一學(xué)科領(lǐng)域的具體知識(shí),而是為了反思該學(xué)科的研究行為,像科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等都具有元研究的性質(zhì)。

  33、教育學(xué)的元問題是指與教育學(xué)科自身獨(dú)立、發(fā)展相關(guān)的一組問題,與“教育問題”相對(duì)應(yīng)。

  34、對(duì)教育學(xué)元問題的研究就是教育學(xué)的元研究。

  35、教育學(xué)元研究的結(jié)果形成教育學(xué)的元理論,包括教育學(xué)的學(xué)科信念、研究范式、知識(shí)構(gòu)成、話語規(guī)則以及教育學(xué)者的生存方式,等等。

  36、提出教育學(xué)元問題和元研究的是布蕾欽卡。

  37、我國(guó)在20世紀(jì)90年代開展教育學(xué)的元研究,取得不少成果,以華東師范大學(xué)教育學(xué)者為最。

  教育的概念

  1、“教育”是教育學(xué)的一個(gè)基本概念。教育學(xué)的其他概念都是以這一概念的某種界定為基礎(chǔ)的。

  2、“教育”概念使建教育學(xué)理論的一塊基石,也是理解各種教育學(xué)說的一把鑰匙。

  3、培養(yǎng)發(fā)展的人的理想和理論從理想走向?qū)嵺`,是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本的特征。

  4、“教育”一詞英、法、德語三者都起源于拉丁文“educare”,前綴e有“出”的意思,而詞根ducere則為“引導(dǎo)”,二者合起來就是“引出”,意思就是采用一定的手段,把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來,從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

  5、在我國(guó),“教育”一詞見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之,三樂也”一句。

  6、《說文解字》中解釋為“教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也?!?/p>

  7、給“教育”下定義是對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的開始。

  8、我國(guó)和前蘇聯(lián)教育學(xué)者根據(jù)教育定義外延的大小,劃分出“廣義定義”與“狹義定義”。

  9、美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒根據(jù)教育定義的陳述方式將復(fù)雜多樣的特征教育定義劃分為“描述性定義”、“綱領(lǐng)性定義”和“規(guī)定性定義”。

  10、描述性定義是指適當(dāng)描述一定情境中被定義對(duì)象某些關(guān)鍵特征或指出使用被定義概念的方法,如“教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”或“教育是發(fā)展人的智力的途徑”。

  11、規(guī)定性定義是指作者自己所下的定義,并在自己的教育論述中始終遵守,如“在本文中,我將教育定義為直接支持和維護(hù)有目的的教與學(xué)的一整套社會(huì)制度?!?/p>

  12、綱領(lǐng)性定義是描述性定義和規(guī)定性定義的一種復(fù)合形式,既揭示出被定義對(duì)象“是”什么,又明確或隱含地表明被定義對(duì)象“應(yīng)是”什么,如“教育是社會(huì)籍以發(fā)展年輕一代認(rèn)識(shí)生活中的善和價(jià)值的能力的手段”。

  13、這三種定義方式之間是相互聯(lián)系的,教育定義往往既是描述性的,又舒定性的,同時(shí)又是綱領(lǐng)性的。這種區(qū)分有利于分析教育定義所涉及到的事實(shí)的、價(jià)值的和語言的三個(gè)方面,提供了研究教育定義的一個(gè)初步框架。

  14、柏拉圖:“什么是教育?教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練,它能使人變善,從而高尚地行動(dòng)”,“我們可以斷言教育不是像有些人所說的,他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無所有的心靈里,仿佛他們可以把視覺裝進(jìn)盲者的眼里”,教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。

  15、夸美紐斯:“我們已經(jīng)知道,知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的,但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。……實(shí)際上,只有受過恰當(dāng)教育的之后,人才能成為一個(gè)人?!薄敖逃巧畹念A(yù)備,能在成年以前完成。”

  16、福祿貝爾:“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自決地、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則,即上帝精神,并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段?!薄敖逃哪康氖潜憩F(xiàn)忠于天職的、純結(jié)的、完美無缺的,因而也是神圣的生活。”

  17、裴斯泰洛齊:“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)。”“校驗(yàn)意味著完整的人的發(fā)展?!?/p>

  18、斯賓塞:“從教育的生物學(xué)方面來看,可以把教育看做一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程?!薄敖逃礊槿说耐隄M生活作準(zhǔn)備?!?/p>

  19、杜威:“教育即生活”,“教育即生長(zhǎng)”,“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。

  20、巴格萊:“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類知識(shí)的進(jìn)步過程,在意義上講,教育則是傳遞這些知識(shí)的過程,或者說教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不配價(jià)值的那一部分的過程?!?/p>

  21、斯普朗格:“教育是一種文化過程?!?/p>

  22、《中庸》:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。“

  23、梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁?教育是教人學(xué)做人——學(xué)做現(xiàn)代的人?!?/p>

  24、陶行知:“生活即教育?!?/p>

  25、孫喜亭:“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定?!?/p>

  26、在教育學(xué)界,“教育”的定義與定義的方法仁者見仁,智者見智,個(gè)中原因不僅有個(gè)人觀點(diǎn)的差別,還有文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差別。

  27、一般說來,人們是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的,一個(gè)是社會(huì)的角度,另一個(gè)是個(gè)體的角度。

  28、教育本質(zhì)問題所要追問的是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性,是定義教育的核心問題。

  29、教育本質(zhì)問題問題是由前蘇聯(lián)教育學(xué)者在20世紀(jì)50年代初提出的,我國(guó)學(xué)者曾于同一時(shí)期介紹過此問題及他們討論的結(jié)果。

  30、我國(guó)教育學(xué)界關(guān)于教育本質(zhì)的討論從70年代末開始一直持續(xù)到90年代,新時(shí)期的重要教育學(xué)得幾乎都參與了這場(chǎng)討論。

  31、這是我國(guó)教育學(xué)史上的一次重要理論論爭(zhēng),對(duì)于我國(guó)20世紀(jì)最后20年的教育思想解放、教育理論發(fā)展和教育改革事業(yè)起到了巨大的促進(jìn)作用。

  32、討論過程中由于各自的視野不同、立場(chǎng)不同,出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn),就其大者而言,有“上層建筑說”、“生產(chǎn)力說”、“多質(zhì)說”、“本質(zhì)規(guī)定說”等。

  33、教育起源的幾種學(xué)說有神話起源說、生物起源說、心理起源說、勞動(dòng)起源說。

  34、生物起源說代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾與英國(guó)的教育學(xué)家沛西·能。

  35、生物起源學(xué)說是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說,看到了人類教育與其它動(dòng)物類似行為之間的相似性,比起神話起源說來,是一個(gè)大的進(jìn)步,標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。

  36、心理起源說代表人物為美國(guó)教育史家孟祿。

  37、以上三種教育起源學(xué)說大致反映了人們認(rèn)識(shí)教育起源的歷史過程:從神話起源到生物起源到心理起源,具有一定歷史的進(jìn)步性。但這三種學(xué)說沒有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上,沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。

  38、教育的勞動(dòng)起源說,也稱教育的社會(huì)起源說,它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上,在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。

  39、“勞動(dòng)起源說”的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》。

  40、根據(jù)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),人類社會(huì)和教育可劃分為古代社會(huì)(以使用手工工具為標(biāo)志,又可分為原始社會(huì)、古代文明社會(huì))、古代教育(原始教育、古代學(xué)校教育)和現(xiàn)代社會(huì)(以使用大機(jī)器為標(biāo)志,又可分為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì))、現(xiàn)代教育。

  41、根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn),人類社會(huì)和教育可以旬分為原始社會(huì)、原始社會(huì)教育,奴隸社會(huì)、奴隸社會(huì)教育,封建社會(huì)、封建社會(huì)教育,資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)教育,社會(huì)主義、社會(huì)主義社會(huì)教育。

  42、以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)和教育的劃分是根本的,以生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)和教育的劃分是補(bǔ)充的。

  43、奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育可視為古代教育的亞階段,資本主義教育和社會(huì)主義教育可視為現(xiàn)代教育的亞階段。

  44、現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式,是人類社會(huì)和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?,F(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展歸根結(jié)底是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。這是歷史唯物主義在現(xiàn)代教育產(chǎn)生和發(fā)展問題上的基本觀點(diǎn)。

  45、現(xiàn)代教育的社會(huì)基礎(chǔ):現(xiàn)代教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)。

  46、現(xiàn)代教育的理論基礎(chǔ)主要包括現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等。

  教育與社會(huì)

  1、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是在共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上相互聯(lián)系的人類生活的共同體。

  2、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,它的發(fā)生和發(fā)展受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配。

  3、教育不但是新生一代成長(zhǎng)的必要條件,也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)。

  4、教育是永恒的社會(huì)歷史范疇。

  5、教育的社會(huì)性是教育這一永恒社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性。

  6、教育的社會(huì)制約性是教育社會(huì)性的最主要的表現(xiàn)形式。

  7、教育的生產(chǎn)性表現(xiàn)為:(1)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。(2)教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段。(3)教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

  8、教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,從而表現(xiàn)出教育的歷史性。

  9、在階級(jí)社會(huì)里,教育的階級(jí)性是教育的社會(huì)性的重要表現(xiàn)形式之一。

  10、教育的民族性一般指民族傳統(tǒng)與特點(diǎn)在教育上的反映。

  11、教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。

  12、教育的相對(duì)獨(dú)立性最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上,具體表現(xiàn)在:第一,教育內(nèi)容的繼承;第二,教育方式的繼承;第三,教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。

  13、教育的獨(dú)立性畢竟是相對(duì)的,我們既反對(duì)抹煞教育相對(duì)獨(dú)立性的形而上學(xué)的機(jī)械論,又反對(duì)把這種獨(dú)立性絕對(duì)夸大的歷史唯心主義。

  14、生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

  15、勞動(dòng)力再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件,而教育正是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本內(nèi)容之一。

  16、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定

  17、教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣的人的問題。

  18、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)

  19、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革

  20、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革

  21、勞動(dòng)能力是人進(jìn)行勞動(dòng)的能力,是人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所運(yùn)用的體力和智力的總和。

  22、教育作為實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑,有著自己的重要特點(diǎn):第一,它是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn),第二,它又是一種高效率的再生產(chǎn),

  23、教育在生產(chǎn)新的知識(shí)方面發(fā)揮著重要作用,突出表現(xiàn)為科學(xué)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新。

  24、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約教育的社會(huì)性質(zhì)和受教育機(jī)會(huì)的分配

  25、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約教育內(nèi)容

  26、教育以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有復(fù)制—強(qiáng)化或者削弱—消解作用

  27、在通常的情況下,教育起著復(fù)制、強(qiáng)化和延續(xù)社會(huì)關(guān)系的作用,它所培養(yǎng)出來的人通常會(huì)通過為社會(huì)服務(wù)去鞏固相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

  28、被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的教育機(jī)構(gòu),同時(shí)也是反映一定社會(huì)關(guān)系的政治的、思想意識(shí)的和社會(huì)文化的傳播與宣傳機(jī)構(gòu)。

  29、學(xué)校往往是新的思想和理論的發(fā)源地和傳播場(chǎng)所。

  30、政治制度制約和決定著的教育目的和教育內(nèi)容

  31、政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)

  32、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一般是通過這樣幾種手段實(shí)現(xiàn)的:首先,利用手中的國(guó)家機(jī)器控制教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);其次,利用經(jīng)濟(jì)力量掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);最后,以對(duì)思想文化的控制來影響教育,包括大眾傳播媒介的輿論導(dǎo)向,各種讀物的發(fā)行,各種活動(dòng)的舉辦等等。

  33、教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)制度不起決定作用。

  34、高等學(xué)校已成為政治決策科學(xué)化和民主化的一支重要力量。

  35、人是文化動(dòng)物,這是一些學(xué)者從文化學(xué)的角度對(duì)人所下的定義。

  36、“人是文化產(chǎn)物”,無疑深刻地隱含著“文化本身是一種教育力量”這一思想。

  37、文化對(duì)教育的制約作用是非常明顯的,一國(guó)的教育之所以區(qū)別與別國(guó)的教育,文化差異是一個(gè)很重要的原因。

  38、就教育內(nèi)容方面而言,文化對(duì)教育的制約、支配作用尤為明顯。教育離開了文化,就沒有了傳授的內(nèi)容,也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

  39、教育與社會(huì)文化的關(guān)系而言,教育是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)能動(dòng)的要素,二者存在著一種共生關(guān)系。

  40、教育的文化功能有:傳遞—保存、傳播—豐富、選擇—提升、創(chuàng)造—更新文化的功能

  41、教育的現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)不可或缺的部分,是一個(gè)具有指向性的能動(dòng)的教育變革過程。

  42、教育的現(xiàn)代化具有以下幾個(gè)方面的一般特征:1.強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合;2.教育開始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開放的大系統(tǒng);3.在教學(xué)上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個(gè)性化的特征。

  43、教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征表現(xiàn)為教育民主化和教育主體性。

  44、“教育民主化”已是當(dāng)前教育政策討論的中心課題之一,已成為幾乎所有教育改革的一項(xiàng)內(nèi)在的目標(biāo),也是全球教育系統(tǒng)演變的一個(gè)基本趨勢(shì)。

  45、教育民主化的先決條件是社會(huì)的民主化,尤其是經(jīng)濟(jì)和政治的民主化。

  46、“教育主體性”有這樣兩層含義:一是尊重學(xué)生個(gè)體的主體性,讓學(xué)生主動(dòng)地、自由地發(fā)展;二是尊重教育的自主權(quán),尊重教育的相對(duì)獨(dú)立性,打破模式化的教育,用多樣化的教育造就富于個(gè)性的一代新人。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界討論的教育主體性主要是這兩種理解。

  47、教育主體性問題的提出是我國(guó)“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的反封建思想主題的繼續(xù),是“科學(xué)”、“民主”和“個(gè)性解放”在新的歷史條件下的重新強(qiáng)調(diào)。

  48、改革學(xué)校教育,用新的時(shí)代精神來重建學(xué)校教育體制,才是教育的真正出路。

  49、全民教育是指對(duì)社會(huì)全體民眾所提供的教育。

  50、為在全民教育中適應(yīng)“學(xué)會(huì)關(guān)心”的時(shí)代要求,以下幾個(gè)方面的教育是十分必要的:人類意識(shí)(國(guó)際理解)教育;生態(tài)環(huán)境教育;人口教育;信仰教育;世界和平教育。

  51、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”是60年代富勒、赫欽斯等一批歐美學(xué)者提出的關(guān)于未來社會(huì)、教育及其相互關(guān)系的設(shè)想。《學(xué)會(huì)生存》一書中歸納了這一設(shè)想的主要觀點(diǎn)

  52、構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的關(guān)鍵是實(shí)施終身教育思想,特別倡導(dǎo)發(fā)展非正規(guī)教育

  53、終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和

  54、終身教育既有專業(yè)性的教育,也有社會(huì)、文化、生活方面的教育。

  55、在學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身教育思想發(fā)展的同期,西文國(guó)家還出現(xiàn)了繼續(xù)教育和回歸教育等相近的思想觀念。

  56、繼續(xù)教育是指那些已脫離正規(guī)教育,參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所受的各種各樣的教育

  57、“回歸教育”,是60年代歐洲出現(xiàn)的思潮。它主張,教育不要一次完成

  考研8大學(xué)習(xí)方法

  一、熱衷的不是學(xué)習(xí),而是思考

  人與人之間最大的差別在于思維的差別。毋庸諱言,人與人之間的最大差別是思維的差別,也可以說是思考的差別??佳幸彩侨绱?,有人思考得簡(jiǎn)單,有人思考得復(fù)雜;有人思考得全面,有人思考得片面;有人思考得深入,有人思考得膚淺;有人思考得縝密,有人思考得粗疏;有人思考得遠(yuǎn),有人思考得近。只有善于思考,才會(huì)對(duì)問題有深入的理解和明晰的判斷。而考研對(duì)考生對(duì)理解運(yùn)用知識(shí)的考查,也正是體現(xiàn)在此處。

  二、復(fù)習(xí)計(jì)劃把握復(fù)習(xí)節(jié)奏

  考研是有明確時(shí)間要求的,制定計(jì)劃自然也是。在最終的考試到來之前,必須合理規(guī)劃好自己的復(fù)習(xí)時(shí)間。往大的方面說要分成三階段:基礎(chǔ)、強(qiáng)化、沖刺。往小的方面說,長(zhǎng)計(jì)劃,短安排。

  在制定一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)期目標(biāo)的同時(shí),一定要制定一個(gè)短期學(xué)習(xí)目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)要切合自己的實(shí)際,通過努力是完全可以實(shí)現(xiàn)的。達(dá)到了一個(gè)目標(biāo)后,再制定下一個(gè)目標(biāo),確保一個(gè)目標(biāo)一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。每看完一遍專業(yè)書需要用幾天,都得有明確規(guī)劃。每位學(xué)霸在分享中都強(qiáng)調(diào),這不是要你跟別人比進(jìn)度,而且要你把握自己的復(fù)習(xí)節(jié)奏,避免前松后緊、臨陣慌亂。

  三、擠時(shí)間,講效率

  考研重要的是進(jìn)行時(shí)間上的通盤計(jì)劃,制定較為詳細(xì)的時(shí)間安排計(jì)劃表,閑散時(shí)間要充分利用,合理安排,嚴(yán)格遵守,堅(jiān)持下去,形成習(xí)慣。計(jì)劃表要按照時(shí)間和內(nèi)容順序,把自己的吃飯、休息、學(xué)習(xí)時(shí)間安排一下,學(xué)習(xí)時(shí)間以小時(shí)為單位,中間休息10-20分鐘

  四、閱讀經(jīng)典,思維拓展

  閱讀量在一定程度上也決定了考研成績(jī)的高低,許多考研學(xué)霸在分享經(jīng)驗(yàn)時(shí)都提到過這一點(diǎn)??佳斜旧砭褪且环N很見功夫和能力的考試,不管是考研英語,還是專業(yè)課的考試內(nèi)容,熱點(diǎn)眾多,信息量大,通過閱讀大量專業(yè)文章,可以把握住當(dāng)前的理論前沿和學(xué)術(shù)焦點(diǎn),而考核內(nèi)容往往藏匿于此。

  建議同學(xué)們經(jīng)常翻閱一些與專業(yè)相關(guān)的雜志、期刊,關(guān)注專業(yè)動(dòng)態(tài),注意對(duì)所報(bào)考學(xué)校所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。大家在有余力的情況下還可以適當(dāng)"深閱讀",讀一些與考試內(nèi)容不直接相關(guān),但可以開拓學(xué)科的視野、擴(kuò)大知識(shí)面的"課外書",尤其是一些學(xué)科內(nèi)大家的著作,應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。

  五、有效的管理復(fù)習(xí)方法

  有效復(fù)習(xí)的核心是做到五個(gè)字:想、查、看、寫、說。

  1.想:即回想,回憶,是閉著眼睛想,在大腦中放電影。學(xué)生課后最需要做的就是是回想。此過程非常重要,幾乎所有清華生、北大生、高考狀元都是這樣做的。學(xué)生應(yīng)在每天晚上臨睡前安排一定時(shí)間回想。

  2.查:回想是目前聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)的最有效的復(fù)習(xí)方法,也是查漏補(bǔ)缺的最好方法?;叵霑r(shí),有些會(huì)非常清楚地想出來,有些則模糊,甚至一點(diǎn)也想不起來。能想起來的,說明你已經(jīng)很好地復(fù)習(xí)了一遍。通過這樣間隔性的2-3遍,幾乎終生不忘。而模糊和完全想不起來的就是漏缺部分,需要從頭再學(xué)。

  3.看:即看課本,看聽課筆記。既要有面,更要有點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn),既包括課程內(nèi)容上的重點(diǎn),也包括回憶的時(shí)候沒有想起來、較模糊的"漏缺"點(diǎn)。

  4.寫:隨時(shí)記下重難點(diǎn)、漏缺點(diǎn)。一定要在筆記中把它詳細(xì)整理,并做上記號(hào),以便總復(fù)習(xí)的時(shí)候,注意復(fù)習(xí)這部分內(nèi)容。

  5.說:就是復(fù)述。如:每天都復(fù)述一下自己學(xué)過的知識(shí),每周末復(fù)述一下自己一周內(nèi)學(xué)過的知識(shí)。聽明白不是真的明白,說明白才是真的明白。堅(jiān)持2~3個(gè)月就會(huì)記憶力好,概括能力、領(lǐng)悟能力提高,表達(dá)能力增強(qiáng),寫作能力突飛猛進(jìn)。--此法用于預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)。

  六、必備一本錯(cuò)題集

  其實(shí)大家在平時(shí)做題或看書時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些自己總出錯(cuò)的,但是類型比較新穎的題目,這時(shí)大家不妨用本子把題目和解題思路摘抄下來,并把此類題目整理到一起,經(jīng)常翻一翻,這樣就變成了一本非常有用的錯(cuò)題檔案。

  建立錯(cuò)題本和難題本可用16K的橫格本,每頁(yè)上下分五部分。

  第一部分是原題;

  第二部分是錯(cuò)因;

  第三部分是改正確與舉一反三;(正確即寫出正確答案,過了一個(gè)月復(fù)習(xí)時(shí),搭眼一看還不會(huì),就問自己:怎么還不會(huì)?就要進(jìn)一步查找原因,這時(shí)舉一反三,將與本題相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)或習(xí)題聯(lián)系起來,寫下來。)

  第四部分書納提醒;(寫出錯(cuò)題錯(cuò)在什么地方,如:錯(cuò)在代數(shù)方面,則提醒自己這部分掌握不好,重新自學(xué)或請(qǐng)教老師和同學(xué)。)

  第五部分是復(fù)習(xí)次數(shù);(每隔一段時(shí)間要復(fù)習(xí)一次,怎么復(fù)習(xí)?蓋住原題自己用腦子想。--此法比較適用于理科。)

  很多學(xué)霸建議在復(fù)習(xí)前期做往年的考研真題,然后再做模擬題,然后把做錯(cuò)的又覺得思路很好的題都抄在錯(cuò)題檔案上。錯(cuò)題檔案到后期會(huì)一直很大的作用,95%的學(xué)霸并不贊成"題海戰(zhàn)術(shù)",但99%的人都會(huì)有一本自己整理的錯(cuò)題檔案。

  錯(cuò)題和難題反映著許多知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)結(jié),掌握了錯(cuò)題和難題就等于把高分拿在手。

  七、作息規(guī)律,熱愛運(yùn)動(dòng)

  考研是一場(chǎng)持久戰(zhàn),拋開決心以外堅(jiān)持好的作息習(xí)慣不僅可以保持好的身體、有高的復(fù)習(xí)效率而且很可能成為堅(jiān)持到最好的關(guān)鍵??佳猩铍m然艱辛,不過還是有考研學(xué)霸通過調(diào)整自己的作息時(shí)間表以及整理一些常見小癥狀的應(yīng)對(duì)之法,來讓考研生活順利進(jìn)行下去。98%的考研學(xué)霸都表示自己從不熬夜,甚至備考時(shí)也是十一點(diǎn)就睡,保證充分睡眠,作息規(guī)律,平時(shí)也經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。

  八、比成績(jī)重要的東西是心態(tài)

  堅(jiān)持到最后的往往都是勝利者。每年考研的人數(shù)超多,堅(jiān)持到考試前的是三分之二,堅(jiān)持考完兩天的只剩下二分之一了。如果突出了這個(gè)比率,是不是感覺考研其實(shí)并不難?復(fù)習(xí)過程中總是會(huì)有一定程度的自我懷疑,這是很正常的。并不是自己沒自信,而是有許多疑問,比如復(fù)習(xí)程度,考試內(nèi)容等。不要試圖做完人,只要盡力做好自己應(yīng)該做的,就沒問題了??佳袑W(xué)霸們給大家分享幾個(gè)自我激勵(lì)的小方法:

  1.寫小紙條給自己,比如"加油"、"再堅(jiān)持一下"等。類似還有設(shè)置手機(jī)的開機(jī)語為此類。

  2.和研友聊天,聊輕松的話題緩解壓力。切忌不要互相攀比,完全沒有意義。你需要的,是相信自己,并堅(jiān)持到最后。

  各位想成為學(xué)神的小伙伴們,幫幫只能幫你到這了,加油歐~


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