高二讀后感范文最新整理
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記憶中仿佛是從《趵突泉》開始知道老舍的，然而，真正算是對老舍有所了解的應(yīng)是從讀他的《駱駝祥子》開始的。而開始讀這部小說則是在六年前。如今，重新回憶它，雖不能說是通篇記得，但有些情節(jié)卻是深記不忘。
在中國現(xiàn)代文學(xué)作品中，人力車夫是一個屢見不鮮的形象。魯迅、葉圣陶等大家都寫過。甚至外國文學(xué)家，像屠格涅夫也寫過。但能像老舍這樣發(fā)費眾多筆墨和時間，如此廢心思來寫的，卻是鳳毛麟角，少之有少了。
故事講的是生活在北平底層的人力車夫祥子的生活遭際。但與別的作家極力贊美人力車夫品格高尚或生活遭際之艱難不同的是老舍這些題材的束縛，寫了祥子最終無路可走的墮落，也反應(yīng)出了舊社會罪惡的烙印。前者是作者的表現(xiàn)形式，后者才是老舍所要表達(dá)的主題。祥子的遭際代表了那個時代那個社會所有的人力車夫，甚至是所有的靠苦力來維持生計的底層勞動人民在那個社會的艱難生存。環(huán)境不能決定人的一生的命運，但客觀上卻能影響人的意志。祥子的墮落證明了這點。
故事發(fā)生在舊北京，祥子本來也是一個有遠(yuǎn)大理想的人，他拼命苦干，為的只是開一家車廠來發(fā)財致富。但可悲的是生意剛有所起色，他就被抓去了軍營，一切成了煙光炮影。他千方百計逃了出來，順手牽羊牽了三匹駱駝。但還是虧了許多。接下來的日子，祥子常由于憂勞成疾而三歇五停的，干不了活。不得已他到劉四爺?shù)膹S去當(dāng)車夫，劉四的女兒虎妞愛上了他，并不惜為了嫁他與父親劉四爺鬧疆，而后他們結(jié)了婚，在外面找了房子，住了下來，靠著虎妞私下攢的一些錢勉強過活著。但過得不久，虎妞因難產(chǎn)而死去了。祥子陷入了哀痛之中，不得自拔。接下來又因于小福子的死，祥子終于失去了人生的最后一絲牽絆，徹底的淪落了，成為一個沒有自我和靈魂的軀殼。固然，人力車夫是那個時代底層的縮影，他們的耐勞精神是人們應(yīng)該贊許和學(xué)習(xí)的，但老舍能透過人力車夫祥子的墮落，寫出那個社會的黑暗和罪惡，不愧為一個大師。
祥子的形象在當(dāng)今社會仍有代表性，富者愈富，窮者愈窮。社會制度雖然改變了，但底層勞動人民的生活還是艱難的。幾十年前老舍先生所寫的，為什么時至今日，仍然存在呢?
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一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深奧的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學(xué)》，短時間內(nèi)也不會去閱讀的。不過，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學(xué)生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學(xué)》還是有很強的現(xiàn)實意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調(diào)的也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。
除了修身，《大學(xué)》中有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套?！洞髮W(xué)》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內(nèi)心真誠，表現(xiàn)才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
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曾經(jīng)，有一種愛，熱烈而又奔放;曾經(jīng)，有一種愛，血濃于水，血脈相承;曾經(jīng)，有一種愛，真誠而又彌足珍貴。
如今，又有一種愛，愛得毫無理由，愛得毫無保留。
曾幾何時，有人說過：“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！边@是在人類社會分化出階級之后，那種誕生于自然的愛，在階級的產(chǎn)生下，早已難以尋覓。古之圣賢曾為此追尋，帝王之心為此向往，但是卻少有人尋之。然而，正是這種無故的愛，無畏的付出，會讓人深深的為之動容。
生命，是一段漫長的旅途。不同的人，在這征途之中的履歷方式也不盡相同。我們在生活的絕大部分人，都會在溫暖的家中，得到充足的愛，滿懷內(nèi)心對未來的美好憧憬，手握著逐向光明的車票，踏上一條前程似錦的道路。但是，也有些人群，他們，一生坎坷，難遭命運之垂憐，往往甚者，遭父母遺棄，孤獨地在這漫漫旅途中，痛苦的緩緩前行，縱使如今社會的關(guān)愛遠(yuǎn)勝以往，可以為那些流浪中的人們，提供遮蔽風(fēng)雨的小小住所。然而，僅僅是肉體上的撫慰是不夠的，他們的內(nèi)心同樣需要愛得滋養(yǎng)。
一件為社會所矚目，堪稱偉大的事情，不是只有名人或者是為人才能夠辦到。一顆平凡的心，亦可感動人心，感動天地。一個男人，用20余年的時光，放棄了自己的愛情，用自己寶貴的時光，為一群群不相識的流浪兒童駐扎起愛的家園。擔(dān)當(dāng)起父親的角色，為他們提供了家的溫暖。這群被家人，被上天所遺棄的可憐孩子，都親切地稱這個陌生的男人為“鄭爸爸”。
這個人，就是鄭承鎮(zhèn)，山東省濟南市天橋區(qū)北坦社區(qū)的居民。23年間，他收養(yǎng)了400多名流浪兒童，被人尊稱為“流浪兒之父”。為了這群流浪兒童，他寧可放棄住院治療，只因怕這群孩子沒人照顧。這樣的情感，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對這群孩子的同情，這樣的愛，更是一種無私的愛。愛得毫無理由。
盡管，這個社會，十分的紛雜，甚至偶爾會向人們露出猙獰的一面，但是，在這個社會上，仍舊有許許多多的愛得光芒在點綴著這片天地。
凡生命之苦盡予收容，這是鄭承鎮(zhèn)生前所說的話，也是我所聽到過的最美的語言。
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一個個沁人心脾的故事，一段段感人的情節(jié)，引領(lǐng)著人們回顧歷史。往日歷歷在目。
在那個窮苦的小山村里，他無依無靠。父母都外出打工，自己才11歲，要看好年幼的弟弟。又要照顧年老的爺爺。就如同被拋棄了一樣。有些人走在路上都會在議論著他。同學(xué)欺負(fù)他。只有老師看的起他。這樣艱苦的日頭實在太多了。沒有人能體會到他的心酸，沒有人能體會他的痛苦。
他偶爾干完活就會坐著發(fā)呆。眼巴巴的望著樹上的小鳥。眼里好像是羨慕，又好像是嫉妒，又流露出期待。“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑……”這是他媽媽交他的歌謠。他是不是地就哼唱著，然后對著天空微笑。他多么希望有人能幫助他;他多么希望有時常陪伴他的好友;他多么希望能和其他小伙伴們在歡呼雀躍著;他多么希望能和父母在一起。他是那么的渴望幫助。
現(xiàn)在他已經(jīng)轉(zhuǎn)到城市里了，過上了相對穩(wěn)定的生活。他拿起了《藍(lán)天下的課桌》這么書。淚水濕潤了他的眼眸。當(dāng)年那個窮哭的他和書中的那些窮苦孩子是多么的相似啊!
他心中有怨，他怨世界的不公平。但是他心中更多的是遠(yuǎn)大的理想，他想在自己長大之后也能夠盡自己的能力去幫助那些和他有著一樣童年的人們。
他心中有感恩。他緊緊地握著這本書，他毅然發(fā)現(xiàn)了書中的另一個偉大的東西。那就是“師恩”。老師是一種神圣和崇高的職業(yè)。如果說父母造就了生命，那老師就是賦予了這個生命靈魂。老師總是那么的善良?？础端{(lán)天下的課桌》里面那些深愛著學(xué)生的老師?？粗切├蠋煂W(xué)生們的關(guān)愛，他總能想起在那個痛苦童年中愛他的老師。他感謝他的老師。是他的老師鼓勵和支持他，一步步的走下去。
在《藍(lán)天下的課桌》這本書里，最讓他心酸的是父母。他看到了每一個父母對自己孩子的疼愛都是那么的無私。他痛恨自己當(dāng)初埋怨父母丟下他不管。他走出書房，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著正在忙碌的父母。心中充滿了羞愧，感激。他暗暗的立誓，他要努力學(xué)習(xí)。將來讓父母過上好日子。
也許正因為他有了這番經(jīng)歷，反而更堅強。我會在藍(lán)天下的課桌上繼續(xù)拼搏。充分“燃燒”自己的生命。
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寥寥千把字，短小精悍文，足以引起我眼球的停駐。
季老聞名已久，卻一直沒有深入接觸的機會。隨手翻閱季老散文集，無意發(fā)現(xiàn)此篇佳作，內(nèi)心種.種得以釋懷。
季老深刻地知曉，人生不是用文字能敘述得完的，故力求精簡。
人生的主題必然是人性。告子有言“食色，性也。”季老毫不避諱的引出此言。再者，誰又可否認(rèn)?“食”，解決人生存的問題，“色”，解決人發(fā)展的問題。生存和發(fā)展是人類存在不變的主題。對于入世極淺之人來說，如我，這個答案無疑是現(xiàn)實而確切的。
萬物皆通人性，這便有了“桃李無言，下自成蹊”一說。
同樣是生命，或缺水少光而死，或忍辱負(fù)重而生。這便是植物的“人生觀”。主動權(quán)在自己手里，何去何從，均由自己掌控。
入世，有些人善始善終，處變不驚，任外界環(huán)境對其產(chǎn)生任何影響，始終堅持著既定的道路。從此便又有一道分岔：一種人果不其然地到達(dá)了終點，他可以理由充分地向世人宣告，見證自己的明智，但他不會這么做;另一種人鬼使神差地偏離了航向，甚至不知所從，最終將被人唾棄、恥笑，但他不得不這么做。
且人性的發(fā)展必須有所終止。萬物得以有規(guī)律地生存與發(fā)展，正應(yīng)驗了這一道理。從細(xì)微處講，凡事都須有個“度”。一類人人生一世無所不為，張張揚揚地度過了一生，到頭來卻發(fā)現(xiàn)忽略了不少致命的細(xì)節(jié)，遺恨終生。另一類人，與生俱來的退縮性，使得他一生碌碌無為，雖平安無事卻缺乏幾分激情，同樣遺恨終生。此上兩例雖為極端的狀況，只為說明本性的發(fā)展不可無度，無度則不成大器。
季老能有這樣的覺悟，完全體現(xiàn)在他自身的為人處世上。自其對語言著迷，就一心鉆研梵文等，終有所就。老來平心靜氣，卻依然為事業(yè)奮斗著，即便在抗擊病魔的病床上，其頑強的毅力依舊展露無遺。把持有度，便能盡善盡美!
中國哲學(xué)，曾爭論人性善還是性惡，其實大可不必。“人”和“生”絕對都是被動的，我們所要做的，就是賦予它不盡相同的色彩，實現(xiàn)的價值。
也許這正是季羨林先生的文學(xué)魅力所在，直言不諱，言簡意賅，令人回味。走進文學(xué)大師，讓大師指引我們走向成功!
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