高二政治必修四總知識點概括
政治的學習大多數(shù)都是對概念的理解，作為學生的我們，在掌握這些概念的時候，一定要進行適當?shù)穆?lián)系，比如：“完善”總是和“制度”搭配、“提高”總是和“能力”搭配、“制度”總是和“體系”搭配。小編給大家整理的高二政治必修四總知識點概括，希望大家能夠喜歡!
高二政治必修四總知識點概括1
1、矛盾的含義
“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對這一含義的把握應注意以下幾點：
(1)“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對立”是絕對的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對立面的存在為條件，是與對立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
(2)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點：第一，哲學上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。
(3)哲學上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。
(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對立”分別理解為矛盾的雙方?！皩αⅰ迸c“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對立”與“統(tǒng)一”，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。
2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系
(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個有機的聯(lián)系網(wǎng)絡，它們是相互作用，帶動著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。
(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因為聯(lián)系是由各個具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡，而每一個事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當中有矛盾，矛盾當中有聯(lián)系。
3、正確理解矛盾的普遍性原理
(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。
(2)矛盾的普遍性包括兩個方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。
所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時時刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時候有矛盾，在發(fā)展壯大的時候有矛盾，在將要消亡的時候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。
(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾。“事事有矛盾”是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認識、還不能對其具體矛盾作出科學解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認識和把握。
4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件
(1)我們在觀察和分析矛盾的時候，必須把對立面看作是生動的、可變動的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當作凝固的、僵化的東西。
(2)矛盾的對立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。
(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。
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(一)主觀能動性是人區(qū)別于物的特點。它包括著相互聯(lián)系的三個方面：
1、人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)
2、人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造客觀世界的活動，即“做”;
3、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。
(二)正確地發(fā)揮主觀能動性
1、要充分發(fā)揮主觀能動性的原因：
(1)事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，需要人們發(fā)揮主觀能動性運用抽象思維能力揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律;
(2)事物不會自動滿足人的需要，只有發(fā)揮主觀能動性改造世界以滿足人類的需要;
(3)人們在認識世界和改造世界的過程中，需要發(fā)揮主觀能動性克服困難。
2、發(fā)揮主觀能動性所受的制約和限制因素：
(1)客觀因素。包括客觀規(guī)律，客觀條件。(所以必須按照客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。)
(2)主觀因素。(所以必須不斷積累正確的主觀因素，端正主觀動機。)
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辯證唯物主義物質(zhì)概念認為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。
物質(zhì)世界的特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運動。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理(世界的真正統(tǒng)一就在于它的物質(zhì)性)
【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】這一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。
物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理
運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。
【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者。
【方法論】這一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。
物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。
【方法論】這一原理要求我們反對只承認靜止而否認運動的不變論。反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義。
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