歷史宋明理學(xué)教案范文
宋明理學(xué)，是受到了佛教和道教的影響而建立的“道學(xué)”。 是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教)。接下來(lái)是小編為大家整理的歷史宋明理學(xué)教案范文，希望大家喜歡!
歷史宋明理學(xué)教案范文一
【教學(xué)設(shè)計(jì)理念】
1.歷史教學(xué)活動(dòng)，要建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供從事教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。
2.增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。在設(shè)計(jì)上從學(xué)生較熟悉的內(nèi)容和較形象直觀的圖片和詩(shī)詞入手，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3. 彰顯學(xué)習(xí)者的主體地位?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生深入感知探究的過(guò)程，所以在由學(xué)生引出問(wèn)題之后，讓學(xué)生探究，抓住學(xué)生的好奇心，以疑激學(xué)，巧設(shè)懸念，使學(xué)生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不覺(jué)中將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種能力。
【教材分析】
本課在《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是 “列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展”。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，它的演變過(guò)程是適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，不斷更新和調(diào)整的過(guò)程。宋明理學(xué)是這一過(guò)程中的重要階段。本課上承魏晉儒學(xué)的危機(jī)和唐宋三教合一的潮流，下啟明清時(shí)期進(jìn)步思想家們對(duì)理學(xué)的反思和批判，在教材中具有突出地位。
【學(xué)情分析】
經(jīng)過(guò)一年的高中歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)基本具有了一定獨(dú)立思考的能力和初步的辯證分析問(wèn)題的能力。而且經(jīng)過(guò)前幾課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)理解。但是因本課內(nèi)容初中教材未涉及，且側(cè)重對(duì)較抽象理論的闡發(fā)，內(nèi)容相對(duì)枯燥晦澀，部分內(nèi)容還有一定的難度，需要一定的哲學(xué)知識(shí)作基礎(chǔ)，所以部分學(xué)生可能感到無(wú)趣和難以理解。
【課程目標(biāo)】
1.知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)興起的原因，理學(xué)的代表人物及其主要觀點(diǎn)，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
2.過(guò)程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)題，拓展資料，聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂探究，加深對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，感受理學(xué)中積極有益的精神價(jià)值，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)】
宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。
確定理由：宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，掌握宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)，是準(zhǔn)確說(shuō)明儒家思想在宋明時(shí)期發(fā)展的前提和基本條件，也是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求、實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力目標(biāo)的保證。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，需要學(xué)生有一定的綜合分析能力，考慮到學(xué)生的實(shí)際水平，會(huì)有一定的難度。
突破策略：教師提供大量的資料，設(shè)計(jì)有針對(duì)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考，自由發(fā)言，互相補(bǔ)充，并由教師做總結(jié)歸納，體現(xiàn)生生合作，師生合作的互動(dòng)探究。另外，用列表的形式歸納不同階段中，代表人物思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。并與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。
【教學(xué)設(shè)想】
根據(jù)學(xué)生情況和教學(xué)實(shí)踐，預(yù)設(shè)教學(xué)方案：引入歷史→探究歷史→感悟歷史，以師生對(duì)話的方式，引導(dǎo)學(xué)生步步深入理解“宋明理學(xué)”這個(gè)理論性較強(qiáng)的問(wèn)題，竭力將趣味性、通俗性、知識(shí)性、教育性融為一體，為學(xué)生提供一種唯有通過(guò)歷史這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)才能獲得的體驗(yàn)和啟迪，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用心靈去讀懂歷史，提升獨(dú)特的學(xué)科智慧的發(fā)現(xiàn)與欣賞能力。
【教學(xué)流程】
一、引入歷史
1.思考：宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽(yáng)等
2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽(yáng)等
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介紹朱熹(1130-1200年)字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源(今屬江西)人，南宋詩(shī)人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。他給我們留下許多名句，如“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”、“活到老，學(xué)到老”、“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”、“讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到”等等。
[激起學(xué)生的好奇心和問(wèn)題意識(shí)，構(gòu)建以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程教學(xué)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是新舊知識(shí)同化的過(guò)程，因此，教學(xué)的有效性依賴于對(duì)新內(nèi)容生長(zhǎng)點(diǎn)的找尋與把握。]
二、探究歷史
1.理學(xué)興起的背景
(1)儒學(xué)的衰落和佛道兩教的興盛
展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的著名詩(shī)句，再講解梁武帝蕭衍的故事。
問(wèn)：為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想，到魏晉南北朝時(shí)期卻出現(xiàn)了這種情況?
生：董仲舒為了迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，得到漢武帝的認(rèn)可，采納董仲舒的建議 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，且采取措施推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。
生：魏晉南北朝時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，割據(jù)混戰(zhàn)，加上道教和佛教的沖擊，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱，儒學(xué)面臨困境，出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生體會(huì)自兩漢儒學(xué)統(tǒng)治地位確立后到魏晉南北朝以及后來(lái)的隋唐在佛教、道教的沖擊下儒學(xué)不再是唯一，出現(xiàn)了危機(jī)。同時(shí)思考這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)的文化格局會(huì)產(chǎn)生什么影響?導(dǎo)入“三教合一”
(2)唐宋時(shí)期的“三教合一”
講解“三教合一”時(shí)，展示“泰山紅門(mén)宮” 和三教圖，由學(xué)生回答哪些人物或故事屬于儒、道、佛三教的。
“紅門(mén)宮”東有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、釋、道”三教合一，共存共榮。
設(shè)計(jì)意圖：三教合一是理學(xué)興起的重要背景，但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學(xué)興起的關(guān)系，是學(xué)生難以明白和理解的內(nèi)容，這兩個(gè)例子使學(xué)生對(duì)三教合一有了一個(gè)最直接、最深刻的認(rèn)識(shí)，這是用學(xué)生所熟知的東西來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)他們的思維和興趣。
2.理學(xué)內(nèi)容——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
(1)理學(xué)的含義
這是本課重要的歷史概念，是學(xué)生必須明白的內(nèi)容，但教材介紹的過(guò)于簡(jiǎn)略，所以教師在補(bǔ)充一定材料的基礎(chǔ)上給學(xué)生講解清楚。
(2)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張
問(wèn)題引領(lǐng)：
= 1 GB3 ① 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物各有哪些?請(qǐng)介紹他們的故事和各自的主張。
生：程朱理學(xué)代表人物有“二程”和朱熹。
生：“二程” 認(rèn)為“天理”是萬(wàn)物的本源，人倫道德、尊卑等級(jí)都是“天理”， “仁”與萬(wàn)物俱生。朱熹是理學(xué)的集大成者，觀點(diǎn)主要有理氣論：宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在;心性論：心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為;為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。
生：陸王心學(xué)代表人物是陸九淵和王守仁(王陽(yáng)明)。
歷史宋明理學(xué)教案范文二
[摘 要]人民版高中歷史教材《宋明理學(xué)》一課，一直是教與學(xué)的雙重難點(diǎn)，但本課既是全書(shū)重點(diǎn)之一，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。根據(jù)課標(biāo)和教師用書(shū)的指導(dǎo)，在參考若干教學(xué)資料之后，筆者對(duì)本課做了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。
[關(guān)鍵詞] 宋明理學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)] G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B
人民版《宋明理學(xué)》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺(jué)可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于宋明理學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌;“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒(méi)有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來(lái)容易“找不著北”;“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來(lái)興趣不高。
但《宋明理學(xué)》一課，既是全書(shū)重點(diǎn)之一，又是本專題的核心，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。基于此，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。
一、專題整體分析
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學(xué)用書(shū)》中的“本專題是對(duì)中國(guó)古代思想史精華的概要講述，學(xué)生在學(xué)完本專題后，應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)，并能結(jié)合各個(gè)階段的特征進(jìn)行分析、歸納?！?[2]P2而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)初中教材的學(xué)習(xí)，只能形成對(duì)儒學(xué)很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，甚至形成“儒學(xué)等于孔子、等于論語(yǔ)”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本無(wú)法將儒家學(xué)說(shuō)與“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來(lái)，更不要談分析其演變過(guò)程了!而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“古代中國(guó)的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，更是難度的提升。
二、本課教學(xué)思路及其重要性
《宋明理學(xué)》一課中講授的宋代、明代理學(xué)代表人物的哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒(méi)有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無(wú)論初中教材還是高中教材，之前學(xué)過(guò)的課程中只有極個(gè)別知識(shí)點(diǎn)能夠給本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)提供支撐，直接造成學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學(xué)習(xí)幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標(biāo)要求為“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！盵2]P14高考考綱對(duì)于本課的要求為“宋明理學(xué)” [5]P138，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問(wèn)題：首先，如何將之前學(xué)過(guò)的古代中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”;其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語(yǔ)言，讓學(xué)生理解朱熹、王陽(yáng)明等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會(huì)宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過(guò)程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒(méi)有接觸過(guò)，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開(kāi)始為學(xué)生這幅畫(huà)卷做一個(gè)好的開(kāi)端，而無(wú)需建立在他人的基礎(chǔ)之上;但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開(kāi)端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會(huì)出現(xiàn)偏離，前后的知識(shí)的連續(xù)性會(huì)遭到破壞，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。
三、本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
教學(xué)標(biāo)題：專題一 三 宋明理學(xué)
學(xué)情分析：經(jīng)過(guò)高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門(mén)史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語(yǔ)言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn);分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響;培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過(guò)程與方法：學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí);主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感;初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。
重點(diǎn)、難點(diǎn)： 宋明理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是難點(diǎn)。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆。在教學(xué)過(guò)程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點(diǎn)介紹一兩位思想家的觀點(diǎn)，使學(xué)生形成深刻印象。
教學(xué)方法：分組討論;問(wèn)題引導(dǎo)
教學(xué)過(guò)程：
(一)課前復(fù)習(xí)：同學(xué)們，之前的學(xué)習(xí)中我們已經(jīng)知道了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時(shí)期是孔子，儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無(wú)類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認(rèn)為天行有常，人道有為，還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應(yīng)、君權(quán)神授和獨(dú)尊儒術(shù))
(二)新課導(dǎo)入：本課我們共同來(lái)學(xué)習(xí)必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學(xué)》。所謂理學(xué)，本質(zhì)上還是儒學(xué)，但他是儒學(xué)發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學(xué)變成了維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，宋明理學(xué)將儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來(lái)看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰(shuí)? (生：孔子、老子和釋迦牟尼)說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)!此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實(shí)中存在嗎?(生：不存在，因?yàn)檫@三人處在不同的時(shí)間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學(xué)”的形成背景。
既然說(shuō)《三教圖》能反映出宋明理學(xué)形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢? (生：三個(gè)人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教) 為何作者要讓不可能坐在一起的三個(gè)坐在一起呢?(生：作者認(rèn)為三種思想有共同點(diǎn))
大家認(rèn)為這幾位同學(xué)說(shuō)的對(duì)不對(duì)?三個(gè)人代表三種思想，說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說(shuō)的是當(dāng)時(shí)三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個(gè)無(wú)需多說(shuō)。道教思想產(chǎn)生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來(lái)張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長(zhǎng)生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產(chǎn)生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時(shí)傳入我國(guó)，主要講究因果報(bào)應(yīng)、生死輪回、追求來(lái)世幸福。三種思想在中國(guó)并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學(xué)的產(chǎn)生又有什么關(guān)系呢?這就要先從魏晉時(shí)期儒學(xué)的困境說(shuō)起。
一、儒學(xué)的困境與復(fù)興
儒學(xué)在中國(guó)古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰(shuí)的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因?yàn)槿寮宜枷胧钱?dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)思想)，不僅是當(dāng)時(shí)，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”到新文化運(yùn)動(dòng)之前儒學(xué)基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時(shí)期為何又會(huì)陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說(shuō)得好!那么這次困境是儒學(xué)發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經(jīng)是歷史上儒學(xué)第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書(shū)坑儒”)沒(méi)錯(cuò)，然后漢代學(xué)神董仲舒讓儒學(xué)原地滿血復(fù)活，并且與當(dāng)時(shí)的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學(xué)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問(wèn)題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經(jīng)出現(xiàn)，但是儒學(xué)受到嚴(yán)重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時(shí)期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個(gè)時(shí)候才流行)這里沒(méi)有說(shuō)到根本。我們都知道“文化是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，佛教和道教在魏晉時(shí)期的流行一定也反映出當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)狀況。
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權(quán)的支持。東漢末年分三國(guó)，皇權(quán)被嚴(yán)重削弱，依賴皇權(quán)支持的儒學(xué)的權(quán)威性必然削弱。魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上第二次大分裂、民族大融合的時(shí)期，分裂必然帶來(lái)戰(zhàn)亂，百姓在物質(zhì)追求方面得不到滿足必然就會(huì)追求精神滿足。當(dāng)時(shí)的儒家、佛教和道教，哪個(gè)能給百姓帶來(lái)精神滿足?顯然是佛、道。有此可見(jiàn)，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒(méi)有深入到百姓心中，沒(méi)有成為社會(huì)信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學(xué)失去了群眾基礎(chǔ)，所以受到嚴(yán)重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，如此多的數(shù)量可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學(xué)的困境”總結(jié)為：在東漢末年到魏晉時(shí)期，儒學(xué)權(quán)威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴(yán)重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說(shuō)：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語(yǔ)》、《孟子》長(zhǎng)大的儒生們面對(duì)這種情況，簡(jiǎn)直不能忍!所以他們掀起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當(dāng)時(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)應(yīng)該從哪些方面入手呢?(生：因?yàn)槿鍖W(xué)的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學(xué)應(yīng)該在理論上和佛、道兩教展開(kāi)辯論，擴(kuò)大影響!)說(shuō)得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學(xué)要補(bǔ)充的嗎?(生：我認(rèn)為佛、道兩教之所以能沖擊儒學(xué)，主要是因?yàn)樾磐奖姸?，而儒學(xué)受眾面太小。所以儒學(xué)要想復(fù)興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會(huì)信仰!)補(bǔ)充的很到位!大家別忘了那個(gè)年代讀書(shū)不容易，可是當(dāng)和尚、當(dāng)?shù)朗颗c讀書(shū)與否沒(méi)有直接聯(lián)系，所以儒學(xué)的門(mén)檻太高導(dǎo)致受眾面太小。其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)就是儒、佛、道這三家在爭(zhēng)奪用戶群的問(wèn)題。儒學(xué)要想復(fù)興，就必須爭(zhēng)取到更多的用戶!
這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說(shuō)唐代。
唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據(jù)材料，小組討論一下。
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好，來(lái)驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。唐代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對(duì)佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒(méi)有覺(jué)得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來(lái)壓制道家的道)正解!咱們剛才說(shuō)了要想復(fù)興儒學(xué)就要爭(zhēng)奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺(jué)得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點(diǎn)，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進(jìn)來(lái)!你有的我也有，你沒(méi)有的我更有!快到桶里來(lái)!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內(nèi)容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒(méi)有，但是這里這樣說(shuō)是為了壓制道教。同時(shí)我們也應(yīng)注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮! 北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。)
“尊王攘夷”是指維護(hù)王權(quán)防范少數(shù)民族侵略，當(dāng)年齊桓公就靠著這個(gè)口號(hào)當(dāng)上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應(yīng)該指向的是佛教和道教了。宋代批評(píng)唐代女后專政、權(quán)臣跋扈有沒(méi)有道理?(生：有，武則天、楊國(guó)忠、李林甫等)尤其唐玄宗強(qiáng)行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡(jiǎn)直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設(shè)立的用來(lái)守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內(nèi)的軍政財(cái)?shù)却髾?quán)，相當(dāng)于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經(jīng)是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導(dǎo)致的。
唐代滅亡的教訓(xùn)歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當(dāng)然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強(qiáng)中央集權(quán)，就要復(fù)興儒學(xué)，也迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要和時(shí)代要求安定的潮流。
儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)取得那些成果?(生：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強(qiáng)調(diào)的嗎?所以儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)至此取得輝煌的成果，理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。
儒學(xué)復(fù)興的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會(huì)信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬(wàn)物及人間社會(huì)的信仰體系。
董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”與唐宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二者有什么共同點(diǎn)?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學(xué)吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學(xué)吸收道教思想。另外一個(gè)共同點(diǎn)是都爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持，在古代中國(guó)君主專制中央集權(quán)的政體下，無(wú)論哪種思想，必須要獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護(hù)專制統(tǒng)治、加強(qiáng)中央集權(quán)的角度出發(fā)爭(zhēng)取了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。
儒學(xué)復(fù)興所需的必備的條件可以總結(jié)為：吸收其他思想使儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流;爭(zhēng)取到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持。儒學(xué)復(fù)興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會(huì)信仰。
二、北宋五子
方才說(shuō)到理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生，是儒學(xué)的究極形態(tài)，其主要功能是維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據(jù)材料，小組討論一下。
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好，來(lái)驗(yàn)收一下大家討論的結(jié)果。(生：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛(ài)蓮說(shuō)》都學(xué)過(guò)吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結(jié)合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說(shuō)儒家的仁義是最高的道是一個(gè)道理，使儒學(xué)融合道教思想同時(shí)打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來(lái)解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬(wàn)物的本源和運(yùn)行規(guī)律。
(生：張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請(qǐng)大家注意張載開(kāi)創(chuàng)了“氣學(xué)”，古人認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見(jiàn)摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)，而“理”就是意識(shí)。張載認(rèn)為有“氣”才有“理”，物質(zhì)決定意識(shí)，所以書(shū)上說(shuō)張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們?cè)谟龅揭恍┎环铣＠淼氖聲r(shí)常會(huì)說(shuō)“天理何在”!“天理”即是萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號(hào)。
歷史宋明理學(xué)教案范文三
教學(xué)準(zhǔn)備
1. 教學(xué)目標(biāo)
1 知識(shí)與技能：
(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。
(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
2 過(guò)程與方法：
結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
3 情感態(tài)度與價(jià)值觀：
(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
(2)初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
2. 教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)
1 教學(xué)重點(diǎn)
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
2 教學(xué)難點(diǎn)
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。
3. 教學(xué)用具
多媒體設(shè)備
4. 標(biāo)簽
教學(xué)過(guò)程
1 引入新課
回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”;
在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。
2 新知介紹
一、三教合一(提問(wèn)式一帶而過(guò))
1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。
2、隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
?、佟疤炖怼笔怯钪嫒f(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>
(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
?、谔炖怼焙蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記·大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
?、偬炖砼c三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇。
明初成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。
(2)維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。
(3)用綱常禮教更加束縛了人的思想。
(4)傳播海外，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
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