美的歷程讀后感范文500字
在美的歷程中，李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)?，引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國藝術(shù)的美的巡禮之中，去細(xì)熙品味美的精髓。以下是小編整理的關(guān)于《美的歷程》的讀后感，希望給大家提供幫助。
美的歷程讀后感
孔子的實(shí)踐理性精神在北方大行其道，而同時(shí)期的南方，文化上則保留了遠(yuǎn)古而浪漫的神話-巫術(shù)，并且通過《楚辭》流傳下來，成為漢賦的文化淵源之一。到劉漢王朝時(shí)，雖然沿襲了秦代體制，文藝上卻同時(shí)包含了儒家、道家以及原始圖騰，展現(xiàn)了一個(gè)神話-歷史-現(xiàn)實(shí)混合的五彩繽紛的浪漫世界。漢代講究成仙，但是跟遠(yuǎn)古圖騰不同，前者是要上天參與和分享神的快樂，后者是祈求神靈來主宰人間。漢代藝術(shù)，無論是畫像石、俑還是雕刻，總是以粗線條和夸張的形態(tài)表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)與速度，讓人感到一種蓬勃旺盛的生命力。
文學(xué)方面，漢賦體現(xiàn)出一種華而不實(shí)的鋪張，雖然體裁上顯得粗重笨拙，但卻體現(xiàn)了極開闊的心胸和極宏偉的氣勢;工藝品方面，漢代在漆器、銅鏡、織錦等方面達(dá)到了空前的藝術(shù)成就，因?yàn)樗鼈兪桥`集體手工業(yè)的成果，集體手工業(yè)的特點(diǎn)是世代相襲，不計(jì)時(shí)間、工力。
美的歷程讀后感
魏晉時(shí)期，占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，代之以門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀，這一時(shí)期的思辨哲學(xué)達(dá)到空前的純粹，以天才少年王弼為代表的魏晉玄學(xué)，不但遠(yuǎn)超煩瑣和迷信的漢儒，而且也勝過清醒和機(jī)械的王充(《論衡》)，文藝上則以三曹、嵇阮為代表，書法上以鐘、衛(wèi)、二王為代表，這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的基本特征為人的覺醒：即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，這種覺醒并沒有流于頹廢消沉，而是隱藏了積極的主題，所以在“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”后是“烈士暮年，壯心不已”，這樣的情懷貫穿于從十九首(中國古代最早的五言古詩)到陶淵明的始終。
藝術(shù)開始從“人倫教化”中分離出來，人們開始“為藝術(shù)而藝術(shù)”，冗長笨拙的漢賦被抒情詩替代，詩歌開始講究造詞煉句、詞彩華茂，不過，六朝的山水詩仍然把人跟自然對(duì)立，分了主客體，相比于漢賦以自然作為人們功業(yè)和活動(dòng)的外化，六朝詩是把自然作為人們觀賞、思辨的對(duì)象，因之跟唐詩相比，顯得缺乏個(gè)性和情感。
阮籍與陶潛被認(rèn)為是魏晉風(fēng)度的最佳代表，不過兩個(gè)人背景不同，個(gè)性亦不同，詩的藝術(shù)境界也截然不同，阮籍是門閥世族的名士，身不由己地卷入上層政治漩渦中，雖然外表灑脫不凡，內(nèi)心卻有異常深沉的沖突痛苦，憂憤無端，而他的詩也顯得深沉美麗;陶潛雖也是政治斗爭的回避者，不過他終究算是在田園生活中找到了某種安慰，并且把他的情感與山水草木融為一體，不過陶潛的詩是在打上了蘇軾的“烙印”之后，才得以以超脫塵世的形象流傳于世。
美的歷程讀后感
從北魏到隋唐，佛教被賦予極高的地位，然而佛教終隨著門閥士族地主階級(jí)的衰亡而衰亡，
佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：
1)魏：從云崗早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，描繪的是舍身飼虎、割肉喂鷹、施舍兒女等故事，是悲慘世界的美，希望用對(duì)悲慘現(xiàn)實(shí)和苦痛犧牲的描述來求得心靈的喘息和佛陀的恩寵。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為思辨。
2)唐前期：主要是北周和隋，隋塑方面大耳、短頸粗體，到唐代更是健康豐滿，描繪的是佛國凈土，故事上表現(xiàn)為人情世故的大團(tuán)圓，儒家的思想在唐代也終于滲入禪宗，體現(xiàn)為有某種統(tǒng)治秩序的佛像組合(比如主佛、大力士、觀音等)，以對(duì)歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和精神的安慰。龍門石窟中奉先寺的本尊大佛則是這一時(shí)期的代表，它甚至還代表了中國古代雕塑作品的最高成就。這一時(shí)期的佛教精神體現(xiàn)為主宰。
3)唐后期、五代、宋：中唐之后，封建社會(huì)開始走向它的后期，世俗場景大規(guī)模地侵入佛國圣地，宗教藝術(shù)徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，虔誠被戲說取代，寺院“俗講”成為宋人平話和市民文藝的先聲，宗教哲學(xué)也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代，宋代的理學(xué)既沒有宗教的熱情，又缺乏深刻的思辨，宋代石窟亦精神全無，比如大足石刻、晉祠宋塑、麥積山的宋塑等，也許只有近于寫實(shí)的山水樓臺(tái)還可以看看。這一時(shí)期的佛教精神淪為世俗。
美的歷程讀后感
何謂美?是燈火絢爛的夜晚街道，是葉落知秋的幽靜哀愁，是字字珠璣的精致書本?“美”本是飄渺之物，當(dāng)它附在特定的事物上便有了意義，不如說，美是一種意識(shí)形態(tài)，一種散發(fā)著清香的靈魂。
《美的歷程》一書是李澤厚先生所作，共分十章，以歷史縱向時(shí)間為軸，細(xì)致地描寫出了“美”的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)代到滿清時(shí)期，從氏族紛爭到王朝統(tǒng)一，“美”一直貫穿在時(shí)間長河中，流經(jīng)世世代代，流進(jìn)人們的生活。
遙記當(dāng)年金烏耀日，蟾蜍拜月，早在石器時(shí)代就有了神秘的圖騰與巫術(shù)禮儀，狂熱的原始歌舞展現(xiàn)出了屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的蒼勁力量。由線條和簡單圖案構(gòu)成的象形文字，將“美”具象化成了一種有意味的形式，凝聚在抽象的紋飾符號(hào)上。夏鑄九鼎，鼎臥饕餮，夏商時(shí)期不可謂不是沉重神秘的青銅時(shí)代。人們信奉君權(quán)神授，青銅器上獰厲的圖案成了王權(quán)的象征。雖然后來隨著神權(quán)的淡化，圖案線條向著流動(dòng)活潑的方向發(fā)展，但曾經(jīng)那種神秘的威力和獰厲的美卻是無可替代的。功利與自然，嚴(yán)謹(jǐn)與不羈，春秋戰(zhàn)國是儒道兩家互補(bǔ)發(fā)展的時(shí)期。
孔子于禮樂的實(shí)踐理性，莊子于自然的熱烈情感，“美”隱在情理結(jié)合的審美規(guī)律里，體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的無限韻律和建筑的色彩結(jié)構(gòu)中，成為流動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程，整齊華美的視覺體驗(yàn)?！耙卤辉~人，非一代也。”屈原將他浪漫的想象和熾熱深沉的情感融入《離騷》，成為楚漢時(shí)期浪漫主義的代表，世代相傳。楚辭之美，美在其狂放的意緒，無羈的想象，和傳自遠(yuǎn)古時(shí)期的活力。漢朝藝術(shù)受之影響，始終擁有蓬勃生機(jī)，浪漫激情。磅礴的氣勢與古拙渾然一體融入畫中，成就了雄渾厚重的樸實(shí)之美。“美”的表現(xiàn)形式中人的覺醒出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，繪畫文字等藝術(shù)開始著力體現(xiàn)人的內(nèi)在智慧和品格，“氣韻”“風(fēng)神”成為了魏晉新的美學(xué)趣味。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體由宮廷消遣進(jìn)化到了初步對(duì)人物、山水的吟詠。注重寫實(shí)與審美規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作令“美”更加優(yōu)美、純粹化。
值得一提的是魏晉時(shí)期詩的創(chuàng)作取得了一定的突破，人們藏在詩中的感情毫無疑問是熾烈的，然而他們內(nèi)心，生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死，寄情世外。如此熾烈又哀痛的錯(cuò)雜情感，使“美”在矛盾中閃亮。隋唐時(shí)期宗教藝術(shù)盛行，其中最受歡迎的是佛教?！吧嵘盹暬ⅰ薄案钊赓Q(mào)鴿”的故事在洞窟壁畫上極盡呈現(xiàn)，同樣流傳在民間?？陀^上講，這些麻醉人的宗教故事實(shí)在虛妄無義，讀后感.然而這些虛幻的頌歌在民間的普及程度很是廣泛。從虛幻走向世俗，刻畫出了這個(gè)時(shí)期虛實(shí)結(jié)合的美。除開宗教不談，李唐王朝的詩書文化實(shí)在燦爛奪目。不同于魏晉時(shí)期的哀嘆，唐詩如同朝氣蓬勃的少年，閃爍著青春，自由和歡樂。經(jīng)歷過大漠苦寒，兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風(fēng)度在詩篇中體現(xiàn)的淋漓盡致，這種豪邁明快爽朗的美，是唐詩獨(dú)有的。其書法，特別是痛快淋漓的草書，也將這種美盡數(shù)傾注在筆墨間，奏響了盛唐之音。隨著唐文化逐漸加強(qiáng)了對(duì)情感色彩的捕捉，其美學(xué)逐漸增強(qiáng)了悠閑靜美的哀愁之意，宋元的山水藝術(shù)開始在歷史長河中嶄露頭腳。其山水藝術(shù)意味深厚，自由寬泛，重在體現(xiàn)人與自然的和諧寧靜。
從渾厚的筆墨到精致的刻畫，從整體的畫面到剩水殘山的特寫，從無我之境到有我之境，宋元文化始終帶給人們平淡自然、細(xì)潔凈潤之美。這是一個(gè)鋪畫滿丹青水墨，充滿靈氣的時(shí)代。由浪漫到感傷，由感傷到批判，明清文化為我們展開來一幅世俗風(fēng)味與浪漫文藝共存的畫卷。市民文藝是人情世故的津津玩味，歌頌贊揚(yáng)，諷刺嘲笑，樸實(shí)卻簡潔豐富。如輕煙如夢幻，自由風(fēng)流似乎成了當(dāng)時(shí)浪漫文藝的代言。濃厚的民族風(fēng)格，人生空幻的時(shí)代感傷構(gòu)成了明清時(shí)代樸實(shí)夢幻的美。
當(dāng)年的一切已成過去，也許那些時(shí)代的珍寶已經(jīng)被時(shí)間征服，但是我相信“美”是永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間埋葬的。它從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代款款而來，宣示著美的歷程將指向未來
美的歷程讀后感
試問，《美的歷程》，這是一本什么樣的書?
馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史?！彼?，它就是一場美的歷程而已。
再問，《美的歷程》，這是一種什么樣的美?
李澤厚說過“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！痹凇睹赖臍v程》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美，到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致，帶來宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中，它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
終問，《美的歷程》，這是一次什么樣的歷程?
看過那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑，閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水，通過那些美妙詩詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn)，一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國的美的長河。時(shí)代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感，使得人們流連不已。
聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的商周銅器，視那些巍峨壯麗的秦代建筑，賞那些古拙渾厚的漢代畫像，在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前，讀后感在霸氣連流的晉唐書法里，在那氣韻誘人的宋元畫軸中;學(xué)《詩經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義，頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程，美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合，不同的時(shí)期帶來不同的美的形態(tài)，帶來了一次又一次美輪美奐的美的歷程。
在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷，美的形式如何變化，美的意義如何不同，在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有任何的無病呻吟，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫照，是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入，因?yàn)槊朗冀K來源于真實(shí)，來源于社會(huì)，來源于人民。
在美的歷程中，淌過歷史的長河，你會(huì)欣賞到這千百年來的人民的智慧和生命的深邃之美，享受到歷史長河中綿延不止的記憶之美，這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡，在未來中尋找著美的歷程，正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣，然而，美的歷程卻是指向未來的”。
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