復(fù)活讀書(shū)筆記800字精選
《復(fù)活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部,被認(rèn)為是其創(chuàng)作的“最高的一峰”。以下是小編整理的關(guān)于《復(fù)活》的讀后感,希望給大家提供幫助。
復(fù)活讀后感
《復(fù)活》這個(gè)故事的情節(jié)其實(shí)很簡(jiǎn)單,描述了原本心靈純潔的主人公聶赫留朵夫在誘j了瑪絲洛娃以后拋棄了她。后來(lái)他們又相遇在法庭上,由于瑪絲洛娃被誣陷為殺人犯,引起了聶赫留朵夫心靈中善良的一面開(kāi)始復(fù)活。覺(jué)醒的聶赫留朵夫?yàn)榱藦浹a(bǔ)他所犯下的錯(cuò)誤,幫助瑪絲洛娃洗脫她的罪名。而在這個(gè)過(guò)程中,聶赫留朵夫接觸了許多他平時(shí)都瞧不起的低下階級(jí)的人和奴隸,發(fā)現(xiàn)了許多非常不人道和不公平的制度,更發(fā)現(xiàn)了自己在墮落的期間是那么虛偽與令人討厭。而且也發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃因?yàn)樽约寒?dāng)年所做的那件事而淪為妓汝卻不知羞恥。通過(guò)聶赫留朵夫的努力,他不但讓自己心靈美好的一面復(fù)活了,也幫助瑪絲洛娃改過(guò)自新。
有錢(qián)并不代表一切,靠自己雙手爭(zhēng)取回來(lái)的東西。雖然你是有權(quán)活或富有的,說(shuō)就是衣食無(wú)憂,但是或許你心里是空虛的,因?yàn)槟闼龅氖露际沁`背自己的良心的,這種行為在潛意識(shí)中便成為了一種惡習(xí)。心中所追求的不再是正義和大眾的利益,所需的只是金錢(qián)而已,所以誰(shuí)也不會(huì)關(guān)心事情的真相。所有的行動(dòng)都是按照上級(jí)的指令,為的只是想保住自己的烏紗,原因僅此而已。
在故事的最后,聶赫留朵夫成功地為瑪絲洛娃洗脫了罪名,并使其所受的懲罰改判成流放。第三部很短,但是蘊(yùn)含的哲理是最多的,聶赫留朵夫也開(kāi)始了他的新生活。他從幫助那些可憐的人洗脫罪名的期間終于明白到了,社會(huì)和社會(huì)秩序大體上能夠存在并不是因?yàn)橛羞@樣一些合法的罪犯在審判和懲罰別人,而是因?yàn)楸M管敗壞到如此地步人與人還是互相憐惜、互相此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)護(hù)的。
“我們抱著一種荒謬的信念在生活,認(rèn)為我們自己就是自己的生活主人,人生在世就是為了享樂(lè)。可是,要知道既然我們被派到世上來(lái),就是奉有某某的旨意,有所為而來(lái)的?!睂?duì)于這句話,對(duì)于信奉上帝的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不錯(cuò)的解釋。
復(fù)活,人性的復(fù)活指的是對(duì)自己進(jìn)行反思后改過(guò)自新。有了新的思想就會(huì)有新的看法,對(duì)于善與惡的區(qū)分自然也不同。真正高尚的心靈恐怕是需要多次的復(fù)活才能換來(lái)的。
復(fù)活讀后感
聶赫留朵夫凝視著那盞油燈的火光,想得出神。他想到生活里的種.種丑惡現(xiàn)象,又設(shè)想是人們能理解這些箴言,咱們的生活將會(huì)變得怎樣。于是他的心充滿了一種好久沒(méi)有感受到的喜悅。
替主人公聶赫留朵夫?qū)懗鲞@話,我也是思緒了很長(zhǎng)時(shí)刻的。這本書(shū)描述了男女主人公的精神復(fù)活,尤其是男主人公聶赫留朵夫的精神復(fù)活。他大學(xué)期間是一個(gè)純潔、熱誠(chéng)、朝氣勃勃、有完美追求的青年,在姑母家度假時(shí),于美麗純潔的少女卡秋莎戀愛(ài)。等他進(jìn)入軍隊(duì)和上流社會(huì)以后,過(guò)起了花天酒地,醉生夢(mèng)死的生活,并誘j了卡秋莎。這也是卡秋莎之后墮落,成為妓汝的主要原因。直到在法庭上相遇,聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn),在為瑪絲洛娃(卡秋莎)奔走申冤,上訴失敗后就陪她去西伯利亞流放。聶赫留朵夫的行為感動(dòng)了瑪絲洛娃,她重新愛(ài)上了他。但為了不損害他的名譽(yù)地位,瑪絲洛娃拒絕和他結(jié)婚而同一個(gè)“革命者”結(jié)合。兩個(gè)主人公都到達(dá)了精神和道德上的“復(fù)活”。
在我讀這本書(shū)時(shí),一位律師的話引起了我的注意?!拔铱匆?jiàn)他們不能不感激涕零,正因我沒(méi)有坐牢,您也沒(méi)有坐牢,咱們大家都沒(méi)有坐牢,那就的感謝他們的恩德。至于要唬奪咱們每人的特權(quán),流放到不很遠(yuǎn)的地方,那是在容易但是的事了?!逼渲械摹八麄儭本褪菣z查官和有權(quán)引用或不引用法律的人。這話真是讓我深思,如果“他們”能夠?yàn)樗麨?,那還要法院干什么呢?同時(shí),聶赫留朵夫與卡秋莎的愛(ài)也讓我感動(dòng)。她愛(ài)他,認(rèn)為自我同他結(jié)合,就會(huì)毀掉他的生命,而她和西蒙一齊走開(kāi),就能夠使他恢復(fù)自由。她由于實(shí)現(xiàn)了自我的愿望而感到高興。
這部作品具有高超的藝術(shù)性,高度的真實(shí)性,深厚的人性。反映了沙皇俄國(guó)社會(huì)的方方面面,刻畫(huà)了許多栩栩如生的人物。要克服使人們飽受的駭人聽(tīng)聞的罪惡,唯一可靠的方法,就是在上帝面前承認(rèn)自我總是有罪的,因此既不該懲罰別人,也無(wú)法糾正別人。當(dāng)我遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的狀況。那就是我起初覺(jué)得古怪、荒誕甚至可笑的思想,卻不斷被生活所證實(shí),有朝一日我會(huì)忽然發(fā)覺(jué)這原是及其平凡的無(wú)可懷疑的真理。
復(fù)活讀后感
突然的心血來(lái)潮,讀了一本厚厚的名著,也懂得了為什么它能成為名著。
黑幕重重的政府機(jī)構(gòu),腐朽的上流社會(huì)造就了荒.唐的法庭、黑暗的監(jiān)獄、苦難的農(nóng)村。人性:上流社會(huì)的人性。在這環(huán)境下,墮落,昏睡。
聶赫留朵夫作為一名公爵窮奢極侈,荒淫無(wú)恥的生活再正常但是了。精神的空虛使他無(wú)所作為。也許在他心底的深處有著一顆被深深隱藏的追求正義的種子。
年輕的時(shí)候他抱著“正義不允許土地私有”的觀點(diǎn)把一塊自我從長(zhǎng)輩那里繼承下來(lái)的土地分給了農(nóng)民。如今繼承了超多土地的他,既不能放下產(chǎn)業(yè),又不愿否定自我年輕時(shí)的觀點(diǎn)。
年輕的時(shí)候他玩弄和拋棄了喀秋莎之后,對(duì)自我的行為產(chǎn)生了內(nèi)疚。為了使自我愉悅,他迫使自我不去想她,發(fā)奮忘卻。表面上他成功了,但內(nèi)心深處卻無(wú)法做到這一點(diǎn),哪怕是他知道了喀秋莎生性放蕩,自甘墮落之后。正是正因如此他才會(huì)在陪審席上認(rèn)出喀秋莎后如坐針氈,內(nèi)心展開(kāi)一場(chǎng)復(fù)雜而痛苦的斗爭(zhēng)。
聶赫留朵夫精神上盡管還有健康的因素,“精神的人”與“獸x的人”常在他內(nèi)心發(fā)生沖突,他還幾次進(jìn)行“靈魂的凈化”。他在法庭上認(rèn)出瑪絲洛娃后,主動(dòng)上監(jiān)獄去求她寬恕,并愿意與其結(jié)婚,以此來(lái)贖罪,可他正真地覺(jué)醒了嗎?
沒(méi)有!在法庭上他心驚肉跳,并非正因譴責(zé)自我的可恥行為,而是擔(dān)憂自我名譽(yù)掃地,“目前他說(shuō)思考的只是這事不能讓人家知道,她或者她的辯護(hù)人不好把這事和盤(pán)托出?!?/p>
但他又邁出了一大步,正因他鼓起了勇氣去監(jiān)獄里探望喀秋莎。這個(gè)充滿空想的精神探索者最后采取了切實(shí)的行動(dòng)。
就在他見(jiàn)到多年未見(jiàn)的喀秋莎時(shí),他還沒(méi)有在內(nèi)心承認(rèn)自我的殘酷卑鄙,而是居高臨下地審視被他蹂躪的不幸女子。只有在瑪絲洛娃的精神完全覺(jué)醒下,他的心靈才受到正真地觸動(dòng)?!爸钡酱丝?,他才了解自我的全部罪孽,發(fā)覺(jué)自我罪孽深重,感覺(jué)到他害了她到什么地步。以前聶赫留朵夫一向孤芳自賞,連自我的懺悔都感到很得意,如今他覺(jué)得這一切簡(jiǎn)直很可怕?!?/p>
聶赫留朵夫自此才開(kāi)始正真覺(jué)醒,背離了上流社會(huì):否定了貴族(包括自我),分送了土地,為平民奔波。
復(fù)活讀后感
它沒(méi)有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》史詩(shī)般的恢宏氣魄和明亮的詩(shī)意,沒(méi)有《安娜·卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動(dòng)--它,完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣!
一個(gè)純真美好,曾經(jīng)對(duì)生活和生命充滿了美好期盼的青年人。在混混沌沌的上流社會(huì)中墮落于花天酒地。一個(gè)美麗純潔的姑娘,在長(zhǎng)達(dá)八年的妓汝生活中墮落。他們似乎是可以就這樣生活下去的,他們也許可以滿足生活中自己那種.種簡(jiǎn)單的快樂(lè)。
但是,當(dāng)兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時(shí),涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對(duì)他曾經(jīng)傷害過(guò)的瑪斯洛娃直視他的眼神。似乎是靈魂的反省,兩個(gè)人在重逢時(shí),眼神中充滿了疑惑。那個(gè)少年,成為了一個(gè)漂浮在上流社會(huì)中的“老爺”,那個(gè)姑娘,成了一個(gè)出處賣(mài)弄風(fēng)情的“窯兒姐”。涅赫留朵夫此時(shí)感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害,他的靈魂背負(fù)了沉重的罪惡感。
在一次次探訪監(jiān)獄的過(guò)程中,他見(jiàn)證了太多的不公平。當(dāng)他把自己的土地廉價(jià)分給了農(nóng)民的時(shí)候,他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神,貴族們疑惑的言語(yǔ);當(dāng)他決定與瑪斯洛娃結(jié)婚以洗清自己罪惡的時(shí)候,他得到的是親友們鄙夷的眼神,眾人以為不可理喻的回應(yīng)。他面對(duì)這一切困惑了,所有他的精神世界里認(rèn)為正確的事務(wù)無(wú)一例外的遭到了鄙薄。然而貴族社會(huì)所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。一百多個(gè)年輕力壯的青年人只因?yàn)榘焉矸葑C弄錯(cuò)了就被關(guān)押到臭蟲(chóng)漫天,疾病四溢的牢房中。
涅赫留朵夫本來(lái)是一個(gè)純潔善良、有理想,追求真正愛(ài)情的青年,貴族家庭把他養(yǎng)成了種.種壞毛病,貴族社會(huì)和沙俄軍界紙醉金迷、放浪荒.唐的生活風(fēng)氣又使他墮落。促使他去損害馬斯洛娃。聶赫留朵夫本身對(duì)于這種生活十分厭惡,但是人因環(huán)境而變,所以當(dāng)他身處在黑暗的環(huán)境中時(shí),變得墮落這是自己無(wú)法掌控的。但最終涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望,瑪斯洛娃的改變。讓他足以拋棄官場(chǎng)的地位與金錢(qián)的誘惑,他的精神復(fù)活了?,斔孤逋抟哺淖兞耍秊榱瞬贿B累涅赫留朵夫,接受了政治犯西蒙林的求愛(ài)。
復(fù)活讀后感
在復(fù)活一書(shū)中,聶赫留朵夫"懺悔貴族"的形象闡述了托爾斯泰作為作者想要表達(dá)的精神與主旨。在他身上,“精神的人”和“動(dòng)物的人”二者交替出現(xiàn)。一方是人之初性本善的天性,一方是在作者抨擊的沙俄統(tǒng)治階級(jí)熏陶下腐朽靡爛的惡。
大學(xué)時(shí)期的聶赫留朵夫熱情而單純,象牙塔中不諳世事的少年腦中灌輸著在當(dāng)時(shí)俄羅斯算得上不切實(shí)際的,及其理想主義的名主理念。雖然出生于地主家庭,在注重血統(tǒng)的沙俄是不可與統(tǒng)治階級(jí)分割的一分子,但聶赫留朵夫仍堅(jiān)定不移地反對(duì)著土地私有制,“占有土地是不正當(dāng)?shù)摹?,為被剝削的農(nóng)民、工人呼吁正義,爭(zhēng)取改革。
然而,參軍后,聶赫留朵夫很快地沾染了腐敗的生活方式,再次回到馬斯洛娃身邊后將她誘奸致孕又用100盧布打發(fā)拋棄了她,使她被掃地出門(mén),生活困苦,領(lǐng)了黃色執(zhí)照開(kāi)始妓女生涯。
馬斯洛娃的如同德伯家的苔絲,被誘奸后生活急轉(zhuǎn)直下。但她不同于苔絲,因?yàn)樘z于艾里克是罌粟般引誘其墮落,讓其甘心于沉溺罪惡中的禁果;而馬斯洛娃于聶赫留朵夫,是救贖,是藥引,是他獲得精神上新生的燈塔。因?yàn)樗?,馬斯洛娃不再相信“上帝和愛(ài)”,不再相信美好存在于世間。這個(gè)因自己的孽障淪落煙花之地,勾欄之中,被徹底地傷害而即將不久于人世的女子,喚醒了被動(dòng)物面支配的聶赫留朵夫殘存的“精神的人”。自此,他開(kāi)始了為馬斯洛娃上訴,從而接觸社會(huì)各個(gè)階層的人間百態(tài),產(chǎn)生對(duì)沙俄社會(huì)的反思與痛恨,直至獲得馬斯洛娃的原諒,散盡家財(cái)與她同被流放西伯利亞的道路。而馬斯洛娃也在原諒聶赫留朵夫中復(fù)活了自己。
全書(shū)中,最令我恐懼的不是沙俄統(tǒng)治的殘忍不公,不是社會(huì)底層人民飽受剝削虐待的凄苦生平,而是這些社會(huì)因素造成的精神上完全的,徹底的,悲哀的空虛。托爾斯泰曾描述馬斯洛娃作為妓女的生活,下午起床,挑衣服,吃油膩的甜食,與鴇母吵架,傍晚縱情享樂(lè)直至凌晨。這樣日復(fù)一日年復(fù)一年行尸走肉般的生活失去了任何存在的價(jià)值與意義。在風(fēng)雨中的車(chē)站失去了信仰的馬斯洛娃,仿佛也失去了靈魂。于徹骨的麻木與放蕩中,馬斯洛娃只是個(gè)挖掉了精神的軀殼,沒(méi)有了自我,沒(méi)有了意識(shí),以一個(gè)渺小的,獸性的姿態(tài)存在著。這恐怖的空虛蔓延著,不僅在底層人民中出現(xiàn),也更在貴族,這些因腰纏萬(wàn)貫連基本的謀生工作都不需要實(shí)行的游手好閑者們中出現(xiàn)。托爾斯泰也在文中借聶赫留朵夫問(wèn)道,受苦的意義是什么?存在的意義是什么?
于我而言,這就是為什么馬斯洛娃和聶赫留朵夫兩個(gè)具有典型的形象能如此觸動(dòng)人心。只有走出精神上的空虛,才能夠真正的活,名曰“復(fù)活”??仗撌沁@些可憐人們逃避難以承受的苦痛的途徑。聶赫留朵夫也一樣,他困惑于社會(huì)中如此的苦難與不公之意義,徹夜翻讀圣經(jīng)焦急尋找答案,得出結(jié)論為,要克服如此的苦難與罪惡,唯有“在上帝面前承認(rèn)自己的罪”。這具有濃郁熏陶的思想?yún)s也不失為真理,歸根結(jié)底向上帝懺悔是為了尋求寬恕。承認(rèn)并知曉了自己的罪惡,繼而尋求某種更高精神存在的寬恕,受害者的寬恕,或自我寬恕,但寬恕并非包庇。承認(rèn)罪孽,并帶著罪孽活下去,無(wú)論你是信徒或無(wú)神論者,這都是通往心靈凈化的唯一道路。西蒙松之類(lèi)的革命者攻擊的是制造社會(huì)性麻木空虛的源頭,即封建體系。而聶赫留朵夫與馬斯洛娃,代表了千萬(wàn)渺小的封建受害者,即沒(méi)有能力或不愿傾其所有來(lái)改變?nèi)鐣?huì)的人民。在政教合一,根深蒂固的沙俄,托爾斯泰創(chuàng)造此二人的意義是,個(gè)人信仰與懺悔,宗教主義的路途,才是絕大部分麻木而無(wú)力改變社會(huì)的民眾尋求解脫的方式。面對(duì)俄羅斯民族深沉的苦難,托爾斯泰一生的思想沉淀給出的解決方法,盡顯了生活在精神世界的文豪思想,從個(gè)人的精神上解救這個(gè)他所深?lèi)?ài)的民族,而非社會(huì)性的改革。
個(gè)人宗教主義具有足以抗衡封建腐爛的社會(huì)體系的能量,也可能是在不能改變體系之前,人民的唯一救贖。這就是我眼中,復(fù)活的主旨。
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