菊與刀讀后感范文5篇
本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的驚世之作，是全世界公認(rèn)的現(xiàn)代"日本學(xué)"開山之源，行銷100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是我們了解日本不得不讀的經(jīng)典著作。下面是小編整理的菊與刀讀后感，希望大家喜歡。
菊與刀讀后感1
日本，對(duì)于我來(lái)講，我覺得是一個(gè)既讓我有點(diǎn)小恨又讓我敬佩的國(guó)家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發(fā)展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。
選擇《菊與刀》，感性的講是因?yàn)檫@本書的名字。理性分析，是因?yàn)椤熬铡迸c“刀”的特別代表性，從書名就能看透一二?！熬铡保此迫崛鯀s無(wú)比堅(jiān)韌，凋謝卻不掉花瓣，展現(xiàn)了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽;“刀”，剛硬而冰冷，表現(xiàn)了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征?！熬铡迸c“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書看來(lái)許久，終于有時(shí)間與大家一起分享一下讀后感了。
《菊與刀》是美國(guó)女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特，在美日交戰(zhàn)之時(shí)，奉美國(guó)政府之命，為了分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在二戰(zhàn)后指導(dǎo)美國(guó)如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。
本書共有13章，第1章作者簡(jiǎn)述了其寫作背景、緣由以及運(yùn)用的研究方法?？梢哉f(shuō)，她以文化人類學(xué)家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫作背景正處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，實(shí)地考察實(shí)在不現(xiàn)實(shí)，作者利用圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計(jì)材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發(fā)展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質(zhì)疑和討論。日本學(xué)家川島武宜指出，本書注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個(gè)總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業(yè)、地區(qū)、知識(shí)水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認(rèn)為，作者本書研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺，也許是處于寫作目的和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。
著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育。第2章講述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，即以“精神做食糧”，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中的物質(zhì)力量注定必將失敗;第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對(duì)于本次改革我就不作過(guò)多的贅述;第13章，簡(jiǎn)單闡述了二戰(zhàn)后，投降后的日本，他們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，讓人覺得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國(guó)的扶持之下迅速崛起。
從作者的思路來(lái)看，日本文化主要包含“等級(jí)制”、“軍國(guó)主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級(jí)制度、恩怨情仇、社會(huì)習(xí)俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。
01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動(dòng)模式，換言之即日本人喜歡在一個(gè)既定的等級(jí)模式之下生存，微觀方面來(lái)講，在一個(gè)家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來(lái)講，天皇、武士、平民等級(jí)分明，天皇作為他們唯一領(lǐng)袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書注重日軍作戰(zhàn)之瘋狂表現(xiàn)，并且列舉了詳細(xì)的例子。事實(shí)上日軍在戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂之舉，正是日本近代以來(lái)軍事現(xiàn)代化和軍國(guó)主義化的產(chǎn)物。日本現(xiàn)代軍隊(duì)分為以長(zhǎng)洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強(qiáng)化自身勢(shì)力都改造了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士道，強(qiáng)化官兵的愚忠和盲目獻(xiàn)身精神。也許，對(duì)日本軍事和軍人的分析，這是美國(guó)當(dāng)時(shí)最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業(yè)，可是不得不說(shuō)人家服務(wù)做得很到位。我想也許是受“等級(jí)制度”的影響，男尊女卑，身份等級(jí)分層清楚的緣故吧。
02、再者，本書細(xì)細(xì)講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認(rèn)為的“恩”是“債務(wù)”，“報(bào)恩”是償還“恩”的過(guò)程?！扒范鞑皇敲赖?，報(bào)恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數(shù)量上和持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的，這樣的“恩”稱作“義務(wù)”，這樣的義務(wù)包含兩類：一類是報(bào)答父母的“恩”——孝道;一類是報(bào)答天皇的“恩”——忠誠(chéng)。另一種是在數(shù)量相等并須在特定時(shí)間償還的“恩”。
二是“義理”?！傲x理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務(wù)”，在“義務(wù)”的定義中并沒有“不愿意”做的意思，而對(duì)“義理”的報(bào)答則充滿了內(nèi)心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會(huì)的義理”，即“報(bào)答義理”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)，履行契約型的關(guān)系;另一種是“對(duì)名譽(yù)的義理”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。作者還指出，當(dāng)“義理”與“忠”相沖突時(shí)，人們可以堂堂正正的選擇“義理”。“懂義理”就是終身忠于主君以誠(chéng)報(bào)答，“報(bào)答義理”就是把生命獻(xiàn)給主君。特此，作者引用了《四十七士物語(yǔ)》中的“四十七士”的故事，展現(xiàn)日本人在“忠”與“義理”矛盾時(shí)的抉擇。
三是“名譽(yù)”。說(shuō)到“名譽(yù)”，是“恥感文化”最明顯的表現(xiàn)。日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會(huì)為了名譽(yù)切腹自殺。也許，也正是因?yàn)檫@樣的思想已經(jīng)深入日本軍人的內(nèi)心，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們總是抱著“不是魚死，就是網(wǎng)破”的決心吧。在我看來(lái)，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強(qiáng)。正如他們的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死”“他喪失了名譽(yù)，對(duì)于從前的生活來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)是個(gè)‘死人’了”等等。
四是“人情”?，F(xiàn)在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說(shuō)，日本人把肉體的享樂(泡澡)、睡覺、吃飯、浪漫主義的戀愛等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲學(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對(duì)立的兩大勢(shì)力，這種信條邏輯上導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場(chǎng)”。由此觀之，日本也是一個(gè)懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡(jiǎn)單而精致。
在日本文化中，不得不說(shuō)受到了中國(guó)儒家文化的影響，日本人認(rèn)為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構(gòu)成。
03、接著，不得不談日本的“自我修養(yǎng)”。日本人非常重視自我修養(yǎng)，這包括兩個(gè)層次，一是發(fā)揚(yáng)日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力;二是從佛家的角度講，他們的目標(biāo)便是達(dá)到“圓熟”，可以達(dá)到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國(guó)的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進(jìn)入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務(wù)實(shí)觀念影響，他們可以娶妻生子。
04、最后，我想說(shuō)說(shuō)日本的教育。魯思將日本與美國(guó)的教育進(jìn)行了對(duì)比分析，并得出結(jié)論。“日本的人生曲線與美國(guó)的人生曲線正好相反”，但是兩國(guó)都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個(gè)能夠在壯年時(shí)期盡力參與本國(guó)文化的機(jī)會(huì)。不同在于，“在美國(guó)，我們依靠增加壯年期的個(gè)人選擇自由來(lái)保證達(dá)到這一目標(biāo)，;在日本，則依靠最大限度的個(gè)人約束個(gè)人，盡管這個(gè)時(shí)期人的體力最強(qiáng)，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他們堅(jiān)信約束是最好的精神訓(xùn)練(修養(yǎng))，能夠產(chǎn)生靠自由所不能達(dá)到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創(chuàng)造性別的壯年時(shí)期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時(shí)期則是‘自由的領(lǐng)地’”。可以看出，日本的教育在幼兒和成人兩個(gè)階段是有所區(qū)別的。我們看美日的教育理念，再反思中國(guó)的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵(lì)”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長(zhǎng)的錯(cuò)、也不是教師的錯(cuò)，是時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時(shí)，直到孩子一上學(xué)你發(fā)現(xiàn)，你的孩子11不會(huì)，而“別人家”的孩子都會(huì)乘法表了，你家的孩子只會(huì)“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書畫、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會(huì)著急?在我看來(lái)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的后果。當(dāng)我們回過(guò)頭，看看我們的小學(xué)、初中、高中那叫一個(gè)奮斗史，為了考上好大學(xué)到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學(xué)后，有多少同學(xué)是繼續(xù)奮發(fā)向上的呢?貌似以前“受的苦”，來(lái)到大學(xué)就要徹底釋放，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大部分都是苦讀書的孩子，創(chuàng)新思維哪里去了，綜合能力哪里去了?我的回答，“消失在希望的田野里了”。
這本書，對(duì)于日本人的性格，魯思倒是總結(jié)得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又怯懦;保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！彪y怪，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，他們作為戰(zhàn)敗國(guó)，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時(shí)間重新站起來(lái)。并不是說(shuō)，他們忘掉了自己的尊嚴(yán)，忽視了所謂的榮譽(yù)和恥辱，而正是因?yàn)樗麄兛粗剡@些，才讓他們成長(zhǎng)如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒柴燒”。這也許就是他們矛盾的國(guó)民性最明顯的表現(xiàn)。
通過(guò)魯思，我大概從一個(gè)美國(guó)人的眼中，看到了一個(gè)全新的日本。雖然這本書還是存在不足之處，但是我們要結(jié)合著作的背景來(lái)思考，也就不難發(fā)現(xiàn)這也是在情理之中。我也不會(huì)僅僅憑這本書就斷定日本或者日本民族，因?yàn)槲覀兛创粋€(gè)國(guó)家或者民族，應(yīng)該堅(jiān)持全面的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待。如今的日本也許還存在一些我們所認(rèn)為的“劣根性”，但是也進(jìn)步卻占主要。他們精益求精、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)的精神也是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。
05、閱讀此書，我有兩大收獲：一是，當(dāng)我們?yōu)榱四撤N目的去了解一個(gè)對(duì)象時(shí)，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國(guó)，為了達(dá)到自己戰(zhàn)勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國(guó)民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國(guó)家，能夠更好的了解本民族和本國(guó)國(guó)情。處于和平年代，少了看得見的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多了看不見的硝煙，因此為了把握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，一定要知己知彼。
也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰(shuí)又不是不矛盾的呢?
菊與刀讀后感2
如果問(wèn)及對(duì)日本的印象，我想大部分的人會(huì)搖頭，甚至?xí)腥藢?duì)此深惡痛絕。從中國(guó)當(dāng)年的屈辱史，到現(xiàn)在日本對(duì)釣魚島的搶占，都讓日本成為中國(guó)人心中無(wú)解的結(jié)。
但日本僅僅是一個(gè)殘忍，喜愛殺戮的民族嗎?當(dāng)我看到這本書時(shí)，我找到了答案。
“黷武又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”是本尼狄克特對(duì)日本人性格的形容，這種矛盾的民族特性，貫穿了日本整個(gè)文化。
本尼狄克特女士用菊與刀象征著日本文化精神矛盾的兩極?！熬铡笔侨毡镜膰?guó)花，是日本皇室的象征，代表著恬淡，高雅?！暗丁笔侨毡疚浼业南笳鳎碇鴥礆埡荻?，有著暴力傾向。二者結(jié)合，正好印證了日本民族的復(fù)雜，矛盾的性格。
首先，日本人對(duì)于精神崇拜感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界上的其他國(guó)家，他們甚至認(rèn)為，精神甚至可以超越死亡這一物理事實(shí)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，這樣的故事并不是傳奇，而是真實(shí)的，確確實(shí)實(shí)的故事。
另外，令人震撼的是，日本等級(jí)制度的森嚴(yán)。在人與人之間的關(guān)系，人與國(guó)家的關(guān)系的整個(gè)觀念中，日本人對(duì)等級(jí)制是一種信賴，一種基本的信賴。天皇對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰。是一種精神力量。即使明治維新，天皇的統(tǒng)治力量更加強(qiáng)大。
在日本的文化中，“忠”，“孝”，“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但是卻鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”是一種內(nèi)省力量，來(lái)調(diào)和各種矛盾。但在日本是不接受的。在中國(guó)，不仁的帝皇會(huì)被百姓反對(duì)，因?yàn)樗蝗省５谌毡?，日本人?duì)待天皇的態(tài)度是無(wú)條件服從的。具體來(lái)說(shuō)，“忠”，“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁”。
日本人有恩必報(bào)，“報(bào)恩”對(duì)于他們，不是美德，是義務(wù)，是強(qiáng)制性。孩子呱呱墜地，他便有父母的恩要還，有天皇的恩要還。
日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，深受中國(guó)儒家文化的影響，茶道，和服，源于我國(guó)的文化想象，很好地保存在日本這個(gè)民族中。這些，不是就是“菊”的特性嗎?
日本民族對(duì)天皇的信仰如此深刻，以至于為之而死，為之而戰(zhàn)，為之而殘酷兇狠，這便是“刀”的特性。
無(wú)論是是作為朋友，還是敵人，這都是我們需要認(rèn)真去了解的民族。
菊與刀讀后感3
《菊與刀》，作者：露絲·本尼迪克特(Ruth benedict，1887-1948)，美國(guó)女人類學(xué)家。她在1944年接受美國(guó)政府的委托，從事日本民族的人類學(xué)研究。在當(dāng)時(shí)兩國(guó)交戰(zhàn)，無(wú)法進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流的情況下，露絲僅僅憑借調(diào)查在美國(guó)出生的第二代日本移民，觀看日本的電影、紀(jì)錄片，入讀日本的出版物、以及他人的日本研究文章寫出了這本書。這本書也成為少有的完全通過(guò)二手資料完成的學(xué)術(shù)著作。在書中，作者通過(guò)菊花和刀這兩種日本皇室的象征來(lái)揭示日本人的性格、思維方式和行為動(dòng)機(jī)等。這本書面世已經(jīng)超過(guò)半個(gè)多世紀(jì)了，但到目前為止仍然是了解日本的重要學(xué)術(shù)著作之一。
我是在去年買的這本書，但直到這幾天才拿出來(lái)。總體來(lái)說(shuō)這還是一本學(xué)術(shù)讀物，自然讀的并不是太容易，有些地方有些晦澀，再加上本人的水平實(shí)在太差，悟性不夠，所以讀起來(lái)還是有些困難的。雖然如此，學(xué)習(xí)終歸是一件好事，而且本人對(duì)這些方面也有一些興趣，所以在讀過(guò)之后還是有所學(xué)習(xí)的。
說(shuō)實(shí)話，我對(duì)日本沒有什么好感，我想大多數(shù)中國(guó)人有同感。作為中國(guó)人，誰(shuí)也不會(huì)忘記抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。8年抗戰(zhàn)的勝利對(duì)于近代中國(guó)是一件多么重要的事件啊。從八國(guó)聯(lián)軍開始，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、二十一條、五四運(yùn)動(dòng)、9·18事變、12·9運(yùn)動(dòng)、8·13抗戰(zhàn)、西安事變，直到七·七事變，中國(guó)在20世紀(jì)的頭50年都與日本有著重大的關(guān)系。在這50年間，有多少中國(guó)人被日本人殺害已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)：旅順口慘案，全城2萬(wàn)多人只剩下36個(gè)人，濟(jì)南慘案6千多人被殺，南京大屠殺30萬(wàn)人，以及在東北、華北、華中、華南大大小小的血案、慘案……，僅僅8年抗戰(zhàn)，中國(guó)死傷超過(guò)3500萬(wàn)人，這筆筆血債，條條人命都是日本人欠下的。當(dāng)然如何區(qū)別對(duì)待日本人民和軍國(guó)主義政府，如何區(qū)分普通日本人和右翼極端分子對(duì)我來(lái)說(shuō)不應(yīng)該是件難事，但問(wèn)題在于日本人就是日本人，日本政府所表達(dá)的就是日本人民的意志。所以在現(xiàn)實(shí)的世界中，中日之間的斗爭(zhēng)和制約仍然是不可避免的。
作者在書中羅列了種.種日本人的矛盾表現(xiàn)，既文雅又殘暴，既謙遜又無(wú)禮，既愛美又崇尚暴力。從書中可以看出作者著重強(qiáng)調(diào)了日本這種矛盾性格來(lái)自三個(gè)方面的原因：日本人的“等級(jí)觀念”、日本人的“情義觀念”和“羞恥觀”，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的。
日本人是一個(gè)非常奇怪的民族。在日本的神話中，日本民族是由猴子演變來(lái)的。日本民族的起源傳說(shuō)其實(shí)就很生動(dòng)的表明了日本民族的性格和宿命。這是一只什么樣的猴子呢?日本民族就是一只野性難馴的猴子。既有可愛伶俐的一面，又有沖動(dòng)、暴力的一面，既聰明又愚蠢，既認(rèn)真好學(xué)，善于模仿，又一知半解，沒有耐心，總之，日本民族就是一個(gè)處在半人半獸之間的民族，雖然表面是一副人的皮囊，但骨子里依然是未完全開化得畜生?！毒张c刀》的作者雖然看到并闡述了日本人的這種矛盾，但還是不夠深入和透徹，沒有從更深遠(yuǎn)的歷史中尋找線索，發(fā)現(xiàn)依據(jù)。當(dāng)然這也是由于作者對(duì)東亞歷史的了解有限。
二千多年前，秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。始皇帝為長(zhǎng)生不老，命令術(shù)士徐福帶領(lǐng)三千童男童女出東海尋找靈丹妙藥。當(dāng)徐福一行到達(dá)日本時(shí)，人類的文明才第一次照耀這個(gè)太平洋中的大海島。當(dāng)?shù)氐耐林?mdash;—日本人的祖先，那些由“猴子”變成的人才見到了比他們不知先進(jìn)多少年的文明。從那時(shí)起，這些土著人開始學(xué)習(xí)模仿穿衣遮體，種地為生，建房以避風(fēng)雨，才漸漸有了語(yǔ)言，甚至才剛剛開始學(xué)習(xí)用火。由于這些人類文明的基礎(chǔ)不是自己演化來(lái)的，而是從其他民族那里模仿和學(xué)習(xí)來(lái)的，所以日本根本就沒有自己的進(jìn)化歷史。歷史發(fā)展到了唐朝，日本再一次被大唐文明所震撼，又一次向文明的大唐學(xué)習(xí)，這一次學(xué)到了從社會(huì)習(xí)俗到政府設(shè)置，科舉制度，土地政策，甚至宗教、服裝等等各個(gè)方面，并且根據(jù)漢字的偏旁部首終于創(chuàng)造了獨(dú)立的日本文字。但是畢竟無(wú)論是社會(huì)制度、文化風(fēng)俗都不是本民族的，所以日本人的這次學(xué)習(xí)又是一次被閹割了的學(xué)習(xí)，僅僅學(xué)到了表面的形式，而沒有參透背后的內(nèi)涵。到了近代，通過(guò)明治維新，日本又轉(zhuǎn)向更強(qiáng)大的西方學(xué)習(xí)，學(xué)到了船堅(jiān)炮利，卻沒有學(xué)到人文民主;學(xué)到了弱肉強(qiáng)食，去沒有學(xué)到人到尊嚴(yán)，學(xué)到了霸權(quán)，卻沒有學(xué)到自由平等。縱觀日本的歷史，日本的發(fā)展幾乎全部是對(duì)其他文明的學(xué)習(xí)模仿，唯獨(dú)沒有日本本民族的發(fā)展，缺乏獨(dú)立思考的能力。而日本民族也在千年的模仿學(xué)習(xí)中，形成了一種強(qiáng)盜邏輯，即什么都可以從別人那里拿到，如果別人不給就去搶，去奪，為了達(dá)到目的可以不惜任何手段。這不就像是一只猴子總想變成人，學(xué)人穿衣，學(xué)人吃飯，學(xué)人讀書認(rèn)字，可是無(wú)論讀了多少書，可書中的道理卻一點(diǎn)沒明白，沒學(xué)會(huì)，因?yàn)樵诤镒拥氖澜缋铮祟惖乃枷牒鸵?guī)則并不起作用，而這只猴子拿來(lái)的多了，條件反射的形成了從人那里拿東西的習(xí)慣，但人類不能滿足它的獸欲時(shí)，這個(gè)畜生的獸性就發(fā)作了，進(jìn)而其野蠻禽獸的一面就表露出來(lái)。自卑、學(xué)習(xí)、虧欠、嫉恨、暴怒、發(fā)狂、失敗、自卑……，日本人就是這樣不斷的惡性循環(huán)，自我施虐，最終形成了日本民族的矛盾性格，隱忍和狂暴的兩面極端。
總之對(duì)于日本人的性格和思維可以從幾個(gè)方面來(lái)概括。首先，日本從古到今從未有過(guò)任何給人類思想史和文化史帶來(lái)重大意義或變革的成就和影響。所謂的日本文明和思想不過(guò)是在中華文明和西方文化得基礎(chǔ)上進(jìn)行的小修小補(bǔ)，是一種離開日本刀島就無(wú)法存在的地方寄生文明，其存在和影響的意義甚至都沒有美洲的印第安文明重要。其次，從古至今日本人沒有為人類的歷史和文明的發(fā)展貢獻(xiàn)出任何有價(jià)值的成果。當(dāng)前已知的日本的文化、思想甚至經(jīng)濟(jì)等無(wú)不包含著中華文明和西方文明的內(nèi)容。日本人只是將這些東西拿來(lái)，糅合在一起，學(xué)到了皮毛，但永遠(yuǎn)無(wú)法學(xué)到精髓，因?yàn)槿毡救瞬痪邆溥@樣的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其實(shí)只是一只會(huì)照貓畫虎的猴子，文明中的每一樣?xùn)|西都不是自己的，所以在東西文明的夾縫中終于找到一條生存之道，即自身存在的理由就是永遠(yuǎn)跟著最強(qiáng)的那個(gè)，在這一點(diǎn)上日本人做到了。
日本的矛盾思維和行為從最根本上說(shuō)是日本民族的歷史、文化導(dǎo)致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的謙虛表現(xiàn)在日本是一個(gè)好學(xué)生，但日本的驕狂則表現(xiàn)在日本從來(lái)沒有真正學(xué)到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以為了不起，像猴子一樣以為穿了人類的衣服，有了人類的皮囊，會(huì)說(shuō)人話就是人類了，這是幻想。日本從明治維新后的表現(xiàn)就像一個(gè)猴子暴發(fā)戶。日本是戰(zhàn)術(shù)的行家，但是戰(zhàn)略的矮子。從對(duì)美國(guó)的態(tài)度就可以看出。當(dāng)年美國(guó)人用大炮轟開日本國(guó)門，二戰(zhàn)時(shí)不惜為幻想與強(qiáng)大的美國(guó)一戰(zhàn)，戰(zhàn)后直到現(xiàn)在對(duì)美國(guó)百依百順，從中可以看到日本的戰(zhàn)略表現(xiàn)是極度搖擺的，從來(lái)就沒有一個(gè)真正清晰明確的定位。無(wú)論是脫亞入歐還是謀求亞洲霸主地位，妄想的成分都大于實(shí)際的審慎的思考。這種戰(zhàn)略謀略是膚淺的，可是日本人永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)怪圈，其原因就是日本從來(lái)沒有過(guò)真正獨(dú)立、自主的思想和行為觀念。日本文化歷史的積淀中有太多外來(lái)的東西，日本沒有很好的消化，而且采取一種急功近利的方式加以分揀、舍取、提煉，從而導(dǎo)致思想上的缺失，進(jìn)而影響了整個(gè)日本民族的思維方式和行為方式。無(wú)論日本的菊花多么典雅，日本園林多么精致，日本傳統(tǒng)文化中都能看到中華文明的影子，而無(wú)論日本的戰(zhàn)刀多么鋒利，也無(wú)法擺脫西方物質(zhì)思維的影響。
現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)日本人的“羞恥觀”。記的看過(guò)一篇文章，說(shuō)日本人為什么總是在南京大屠殺的人數(shù)上糾纏不清，是因?yàn)槿毡救擞信c世界其他民族完全不同的“羞恥觀”，即做賊不被發(fā)現(xiàn)不為恥，做賊被發(fā)現(xiàn)是最大的羞恥。好奇怪的“羞恥觀”，做了壞事，沒有被別人發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)覺得內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感，如果被人發(fā)現(xiàn)做了壞事，會(huì)覺得很丟人，但不是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，而是因?yàn)楸蝗税l(fā)現(xiàn)了，所做的壞事不重要，而是自己被發(fā)現(xiàn)失了面子、丟人了是恥辱的。從露絲的書中也可以看到恥辱觀對(duì)日本人的影響。在書中，作者把這種“羞恥觀”歸結(jié)為日本人重現(xiàn)世，輕生死的世界觀，對(duì)感官享受的推崇，以及情義觀對(duì)日本人的影響，日本等級(jí)觀念的要求每個(gè)存在的人應(yīng)該有相應(yīng)的地位和人生評(píng)價(jià)，如果做了于自己地位不相稱的事就會(huì)被人嘲笑，就會(huì)在社會(huì)上抬不起頭來(lái)。日本人就是在這種環(huán)境中形成了奇怪的“羞恥觀”。說(shuō)好聽了是自我要求高，說(shuō)不好聽了就是自虐成癮。日本人的種.種變態(tài)行為：吃人肉、吃糞便、剖腹、變態(tài)的性樂趣等等都說(shuō)明日本民族是一個(gè)在思想上沒有完全進(jìn)化的民族，雖然人類都有其動(dòng)物性的一面，但日本這種集體的、日常的、習(xí)慣化的獸性行為時(shí)人類社會(huì)中絕無(wú)僅有的。對(duì)日本人而言，像鴕鳥、縮頭烏龜一樣在侵略行為和罪行上拒絕認(rèn)罪，躲躲閃閃，含糊其辭是日本人本能的表現(xiàn)。這再一次說(shuō)明日本民族是思維淺薄和混亂的下等民族。在歷史問(wèn)題上不同的態(tài)度和行為表明了日本民族和日耳曼民族的差距，從而也證明了日本根本沒有資格成為世界的一流國(guó)家，沒有擔(dān)當(dāng)，不負(fù)責(zé)任。日本奇特的羞恥觀使日本從來(lái)就沒有過(guò)與過(guò)去進(jìn)行徹底決裂的勇氣和決心，更別提行動(dòng)了。所以對(duì)于日本而言，任何與其民族自身性格不相配的想法都是不切實(shí)際的幻想?，F(xiàn)在追求入常，出兵反恐等動(dòng)作不斷的日本與一世紀(jì)前妄圖建立大東亞共榮圈的打日本帝國(guó)如出一轍。
日本民族性格上的矛盾差異其實(shí)是日本民族極端自私本質(zhì)的外在表現(xiàn)，日本民族的羞恥觀更是對(duì)日本民族自私利己本質(zhì)的反映形式。重視自身的低級(jí)“感官享受”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的、極端自我的所謂榮譽(yù)、名義、在忠君、情義的名義下所謂自我犧牲等等，其實(shí)無(wú)不在說(shuō)明日本民族的極端自私。整個(gè)日本民族在歷史演變和發(fā)展過(guò)程中，從未有過(guò)對(duì)人類自身及其發(fā)展的更深層次的探索和思考，從沒有站在更高的歷史層次上面對(duì)人類自身的命運(yùn)。日本既沒有中華民族的廣博大義，也沒有西方對(duì)人類個(gè)體的思考，日本民族在人性上是虛偽的，是沒有靈魂的民族，其行為和思維上的極端表現(xiàn)就是一個(gè)無(wú)魂的軀體在不斷的尋求可以寄生的地方，日本民族是一個(gè)非?？蓱z的民族，從根本上說(shuō)，不過(guò)是人類歷史和文明的寄生蟲而已。
露絲·本尼迪克特在這本書的最后準(zhǔn)確預(yù)言了日本在經(jīng)濟(jì)上的崛起和成功，而且也預(yù)言了日本政治、軍事野心的死灰復(fù)燃。作為一個(gè)人類學(xué)家，露絲的這本《菊與刀》是成功的。盡管作者是從西方，特別是美國(guó)的角度來(lái)看待日本，但確實(shí)系統(tǒng)的闡述了日本的性格、思維特點(diǎn)，以及在此基礎(chǔ)上日本人行為的內(nèi)在依據(jù)和意識(shí)動(dòng)向。
在日本，無(wú)論從原始社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，還是從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)都沒有經(jīng)歷巨大的動(dòng)蕩和革命。沒有像法國(guó)和中國(guó)那樣，整個(gè)社會(huì)和階層，每一個(gè)人都被裹挾在巨大的社會(huì)變革中，徹底摧毀舊的社會(huì)和制度，從根本上進(jìn)行思想解放，日本甚至也沒有像英國(guó)那樣，雖然保留了君主制，但社會(huì)自下而上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。日本無(wú)論那次變革都是從上而下的轉(zhuǎn)變，日本社會(huì)從沒有經(jīng)歷過(guò)徹底的掃蕩，人們的意識(shí)并沒有從更深處進(jìn)行變革，無(wú)論外在世界變成什么樣，但日本人最內(nèi)在的矛盾東西卻從未打破過(guò)。這就使日本民族的命門，是它的最薄弱之處。中日兩國(guó)在東亞地區(qū)的斗爭(zhēng)還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，雖然從整個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，這個(gè)時(shí)間并不長(zhǎng)，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治環(huán)境來(lái)看，這個(gè)斗爭(zhēng)是再所難免的。未來(lái)會(huì)終有一戰(zhàn)，這將決定亞洲、太平洋西岸的霸主是誰(shuí)，但更重要的是將日本從脫亞入歐的幻想中打回到亞洲現(xiàn)實(shí)中，這一仗必須要夠狠，要打得日本經(jīng)脈盡斷，觸及日本的靈魂深處。這一仗可能是戰(zhàn)爭(zhēng)，可能是經(jīng)濟(jì)，也可能是意識(shí)形態(tài)，總之這一仗之后，日本應(yīng)該可以成為中國(guó)對(duì)美防御的一道屏障。我們可以很好的利用日本民族這些所謂的性格、思維特點(diǎn)，牢牢掌握對(duì)日斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
菊與刀讀后感4
高三時(shí)，我開始憧憬將來(lái)出國(guó)留學(xué)，而那個(gè)夢(mèng)，牽引著的是兩個(gè)高飛的風(fēng)箏——美國(guó)和日本。去美國(guó)留學(xué)是很多人的夢(mèng)想，美國(guó)是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家，是世界民-主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國(guó)有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國(guó)的原因那么多，去日本的想法，相對(duì)而言，就比較讓人不解了。
其實(shí)，我想去這兩個(gè)國(guó)家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國(guó)家的人?；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國(guó)的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國(guó)民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。我需要改變，這種改變可以來(lái)自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語(yǔ)。美國(guó)人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競(jìng)爭(zhēng)，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，兩國(guó)經(jīng)濟(jì)將成水乳交融之勢(shì);另一方面，這個(gè)一衣帶水的鄰國(guó)卻多次在教科書、靖國(guó)神社等問(wèn)題上傷害中國(guó)人民的感情。我看過(guò)剛上映不久的《南京!南京!》，對(duì)日本，乃至對(duì)日本人，我有時(shí)也充滿仇恨。但同時(shí)，對(duì)它我又有著說(shuō)不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó);它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó);日本企業(yè)在世界五百?gòu)?qiáng)中共有81個(gè)，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績(jī)?這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點(diǎn)什么，學(xué)到點(diǎn)什么，所以它也牽動(dòng)了我的留學(xué)夢(mèng)。
了解事物有兩個(gè)方法，一是實(shí)踐，比如留學(xué)目標(biāo)國(guó)以了解目標(biāo)國(guó)和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的?，F(xiàn)在看來(lái)，我的留學(xué)夢(mèng)遙遙無(wú)期，但對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時(shí)，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯(cuò)過(guò)!
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實(shí)也無(wú)非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。
本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國(guó)政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。
反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國(guó)民便神采奕奕的大談美國(guó)是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國(guó)與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的。看待世界不能僅憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視!
在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡(jiǎn)單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征?！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里?日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳!
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀后感5
第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場(chǎng)所吸引。
第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問(wèn)題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降?盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法?第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，美國(guó)政府動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國(guó)政府委托(1944年)研究的結(jié)果。
她根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降;美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。
1946年，本尼迪克特把這份報(bào)告整理成書出版，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請(qǐng)專家舉行座談，對(duì)此書進(jìn)行評(píng)論，有的并出版了特集。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。對(duì)于這些觀點(diǎn)，有些日本社會(huì)學(xué)者評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時(shí)代、特殊社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級(jí)的缺點(diǎn)。評(píng)價(jià)雖然不同，影響很大則是事實(shí)。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說(shuō)《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。
《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過(guò)此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對(duì)外來(lái)文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。
從江戶時(shí)代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國(guó)不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時(shí)誓死忠誠(chéng)與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報(bào)仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國(guó)家也包括中國(guó)人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對(duì)“情意”的理解。
但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)下榻自己的國(guó)土，其歡迎程度好像是日本來(lái)了一批美國(guó)暴發(fā)戶旅游一樣。
中國(guó)和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，美國(guó)用戰(zhàn)艦敲開了日本國(guó)門，但當(dāng)時(shí)沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國(guó)門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國(guó)家間的通商，當(dāng)時(shí)的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國(guó)開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國(guó)家認(rèn)為是丑陋的極近的活動(dòng)。當(dāng)日本一切與西洋相同時(shí)，日本還是原來(lái)的日本么?日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點(diǎn)。
謂日本之詭異，在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。
西方國(guó)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。
謂日本之強(qiáng)大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國(guó)儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到2007年世界500強(qiáng)企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國(guó)多了一半多。
希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個(gè)熟悉而又陌生的民族。
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