高中語文《師說》教案大全
《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。接下來是小編為大家整理的高中語文《師說》教案大全，希望大家喜歡!
高中語文《師說》教案大全一
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與技能：
①指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等;
?、诹私獗疚牡淖h論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法;
過程與方法：
教師指導(dǎo)，學(xué)生通過自主合作探究，掌握本文的文言知識點，并學(xué)會本文學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法;
情感與價值觀：
正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。
【教學(xué)重點】
1.指導(dǎo)學(xué)生積累重要的文言知識點;
2.了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)會本文正反對比的論證方法。
【教學(xué)難點】理解本文的時代意義和現(xiàn)實意義，進一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。
【教學(xué)方法】講授法、討論法、交流法
【教學(xué)工具】多媒體課件
【教學(xué)課時】兩課時
【教學(xué)過程】
【第一課時】教學(xué)重點：指導(dǎo)學(xué)生疏通文意，掌握積累重要的文言知識點
課前布置預(yù)習(xí)：
讓學(xué)生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點，有不明白的地方標(biāo)注在課本上。
一.導(dǎo)入：
俗話說：一日為師，終生為父。從這句話我們能看出古人對老師的尊重，現(xiàn)代社會，人們把老師比作辛勤的園丁，把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè)。從這里，我們也能看出大家對老師的尊重。然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。所以，他們以從師學(xué)習(xí)為恥，社會尊師重道的風(fēng)氣日下。在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性。柳宗元《答韋中立論師道書》對此有很好的記錄：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>
二.認識韓愈
韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
古文運動：是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
三.關(guān)于“說”
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。?
四.在老師帶領(lǐng)下通讀全文，正音：
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 郯 tán
萇弘cháng 聃dān 蟠pán 諛yú 貽yí
五.學(xué)生展示自己歸納的文言知識點，列出自己不明白的地方小組討論交流，并翻譯下列重點句子，注意要“直譯”：
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
2.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也
4.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
(10分鐘后老師觀察學(xué)生交流的結(jié)果，看是否還有疑難字詞未得到解答，進一步歸納文章的文言知識點，檢查學(xué)生對重點句子的翻譯情況)
1.梳理文章的文言知識點：
?、偻僮?/p>
所以傳道受業(yè)解惑也? ?“受”通“授”
或師焉，或不焉? ? “不”通“否”
?、?古今異義：
學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人。
今：指有專門學(xué)問的人。
所以：古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用 來……(人、辦法、工具、依據(jù)等);……的原因(或緣由)。
今：表因果關(guān)系的連詞。
小學(xué)：古：①小的方面要學(xué)習(xí);②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。
眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。
③實詞(一詞多義)
師古之學(xué)者必有師：老師
巫醫(yī)樂師百工之人：指有專門技藝的人
吾師道也：學(xué)習(xí)
或師焉，或否焉：從師?
孔子師郯子：以……為師
(這里只講解實詞“師”，其他重點實詞“傳”等布置為課下作業(yè)要求學(xué)生完成)
?、芴撛~：
郯子之徒：代詞，這(之族、之屬、之謀、之倫)
古之學(xué)者：助詞，的
句讀之不知：助詞，賓語前置的標(biāo)志(何陋之有)
師道之不復(fù)可知矣：放在主謂之間，取消句子獨立性
(這里也只講解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè))
?、菰~類活用：圣，師，恥……
?、尬难跃涫剑?/p>
判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
狀語后置句：師不必賢于弟子
賓語前置句：句讀之不知
被動句：不拘于時
(每一類句式只舉一個例子，其他的要求學(xué)生課下完成)
2.翻譯重點句子：
?、賻熣?，所以傳道受業(yè)解惑也
老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的
?、谑枪适ヒ媸ィ抟嬗?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?
高中語文《師說》教案大全二
·學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準等方面的觀點，進一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。
2.掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。
3.學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。
·學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、背景及作者簡介
1.作者簡介
韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2.寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3.“說”這種文體
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1.通假字
(1)所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
(2)生乎吾前 “乎”通“于”
(3)或師焉，或不焉 “不”通“否”
2.詞句解釋
古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。
3.名詞、形容詞的意動用法
(1)吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師
(2)而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥
(3)則恥師焉? 同上
(4)不恥相師? 同上
(5)孔子師郯子 同(1)
4.多義詞
(1)師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人
吾師道也 學(xué)習(xí)
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 軍隊
(2)傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也? 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍? 傳舍，招待賓客的館舍
(3)道
會天大雨，道不通 道路
伐無道，誅暴秦? 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講，說
道芷陽間行 取道
(4)受
項王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受
恐前后受其敵 遭受
(5)惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授
人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂
惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 ?迷亂，迷惑
以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
(6)賤?
且相如素賤人，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤
是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤
心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜
是故明君貴五谷而賤金石 ?輕視，貶低
又迫賤事 謙稱自己
(7)圣
夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 ?有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人?
圣君治國 ?圣明、賢能
誠宜開張圣聽君王
三、結(jié)構(gòu)分析
《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用;從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗;推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準。本段分為三個層次。
第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層(第4—6句)，闡述擇師的標(biāo)準，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準。
第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。
第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3—5句)，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6—8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9—13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
高中語文《師說》教案大全三
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
(1)了解“說“這種文體的知識。
(2)正確理解本文的思想觀點。
(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。
(4)掌握 “師、傳、從“等文言實詞和 “之、其“等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評價本文的思想觀點。
(2)掌握正反對比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點難點
1、文言實詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點。
3、正反對比的論證。
三、課時安排
2課時
授課人：杜云
授課時間：2010年11月23日
四、教學(xué)內(nèi)容
第1課時
(一)作者簡介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 “韓昌黎“。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部“。死后溢 “文”，故世人又稱 “韓文公“。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 “古文“的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出“文以載道“、“文道結(jié)合“的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 “言之有物“、“言貴創(chuàng)新“的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠 “好古文“，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！坝纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題“師說“是“說說老師“的意思嗎?
[明確] 不是?！罢f“是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體?！罢f“古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說……的道理”來理解。“師說“的意思應(yīng)是：“解說關(guān)于從師的道理“。
2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。
[要點]第一段提出中心論點：“古之學(xué)者必有師?！敖又岢鼋處煹穆氊?zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點：“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點“古之學(xué)者必有師“。第三段提出分論點：“圣人無常師“。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點“古之學(xué)者必有師“。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 “不拘于時““能行古道“的精神。
(四)知識要點的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程
1、歸納整理文言知識
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
①古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人;今：有專門學(xué)問的人。
②小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí);今：小學(xué)校。
③吾從而師之 古：兩個詞，從，跟從，而，而且;今：是一個表因果關(guān)系的連詞。
④師不必賢于弟子 古：不一定;今：用不著，不需要。
(2)一詞多義。
“師“這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。
[明確]
?、僮髅~，有兩種情況：
作“老師“講。例：古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人“講。例：巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法“講。例：吾師道也
作“從師“講。例：師道之不傳也久矣
作“以……為師“講。例：吾從而師之
“之“字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。
[明確]
?、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物。例：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類“、“這些“。例：巫醫(yī)樂師百工之人
?、谧髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。例：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性。例：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。例：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
[補充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例：君將哀而生之乎
作助詞表定語后置。例：蚓無爪牙之利
作動詞，“到“、“往“。例：吾欲之南海
“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。
[明確]
?、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語。例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語。例：古之圣人，其出人也遠矣
作兼語。例：余嘉其能行古道
作定語。例：夫庸知其年之先后生于吾乎
?、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測。例：其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例：今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無：孰能無惑
是故無貫無賤，無長無少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
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