世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記10篇
一、什么是讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。
二、世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記10篇
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋時(shí)所作的文言志人小說(shuō)集,是魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作,坊間基本上認(rèn)為由南朝宋劉義慶所撰寫(xiě),也有稱(chēng)是由劉義慶所組織門(mén)客編寫(xiě)。下面是小編整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記10篇，歡迎閱讀，希望對(duì)大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇1
讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。
“自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然;而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。
我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想——“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙 ?！白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。
魏晉時(shí)期，宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿(mǎn)，導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂(lè)。如果他們生在大唐盛世，一定會(huì)有一番成就，但當(dāng)時(shí)政治腐敗，敢于指責(zé)的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放棄了希望，在山林里尋覓著他們心中的“道”。
我覺(jué)得，上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意義的事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇2
曾在一本書(shū)上讀到過(guò)沃維納格的這樣一句話(huà)：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書(shū)來(lái)細(xì)細(xì)品味，不禁莞爾。
故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書(shū)信。到了石頭城，殷羨把書(shū)信全部扔到江里說(shuō)：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書(shū)郵?！?/p>
讀完這則短故后曾對(duì)“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話(huà)百思不得其解，直到在其他書(shū)中看到沃維納格說(shuō)的那句話(huà)后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會(huì)風(fēng)尚，認(rèn)為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學(xué)識(shí)才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無(wú)用之才自不會(huì)得到賞識(shí)，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，越來(lái)越多的人為了貪圖一時(shí)小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準(zhǔn)則。與其走這偏門(mén)邪道還不如潛心向善，腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì)比前者付出更多，但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，更能使得到的成功更真實(shí)，得到也更為自豪和愉悅，何不一試呢?從小就養(yǎng)成這種習(xí)慣對(duì)于將來(lái)不論是發(fā)展的過(guò)程還是種.種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識(shí)，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就需要有“鐵杵磨成針”的頑強(qiáng)毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說(shuō)的“天才是用勞動(dòng)換來(lái)的。”當(dāng)我們真正做到這一點(diǎn)時(shí)，也就成為了真正的浮者了吧。
不要一味地羨慕別人而自己卻無(wú)所作為，更不要為了謀取利益而拋棄光明，那樣只會(huì)像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇3
直到本年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)招引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部白話(huà)志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)掌管編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時(shí)期士族階層的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻反常豐厚，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的開(kāi)展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書(shū)編制而寫(xiě)成的著作更是不可勝數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲劇小說(shuō)的資料，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在我國(guó)文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云："賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì)損傷這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主，莫非由于它對(duì)自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎?早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)咱們做一件事時(shí)，咱們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個(gè)人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對(duì)自己晦氣，也對(duì)他人晦氣。所以咱們?cè)谧鲆患聲r(shí)，咱們要顧及他人感觸。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無(wú)人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡通過(guò)吳郡，傳聞?lì)櫛俳袀€(gè)名園，原先并不知道這個(gè)名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來(lái)賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里點(diǎn)撥議論好壞，目中無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說(shuō)道：“對(duì)主人高傲，這是失禮;靠位置尊貴而對(duì)人專(zhuān)橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了!”就把他的侍從趕出門(mén)去。王子敬單獨(dú)坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到咱們?nèi)松膭贁?。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來(lái)有標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話(huà)要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o他人留下好的形象。
上有萬(wàn)仞之高，下有意外之深;上為甘露所沾，下為泉流所潤(rùn)。
仔細(xì)品讀這本書(shū)，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團(tuán)簇?fù)砹钊搜刍潄y。那一句句講話(huà)措辭，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能講述出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
咱們作為21世紀(jì)的青少年，咱們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國(guó)的未來(lái)，咱們我國(guó)的傳統(tǒng)文明也需求咱們?nèi)鞒?讓咱們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源源不絕。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇4
最近，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話(huà)看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱(chēng)“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾?”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?/p>
在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿(mǎn)的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳。”這個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇5
世說(shuō)新語(yǔ)是南朝宋劉義慶編寫(xiě)的一部志人筆記小說(shuō)，全書(shū)分文“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫(xiě)的非常生動(dòng)，運(yùn)用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫(xiě)的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒(méi)有按時(shí)預(yù)約，陳太丘只好獨(dú)自出行，去后朋友才趕來(lái)。當(dāng)從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽(tīng)后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門(mén)。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù)，指責(zé)了友人的無(wú)禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門(mén)，這又是對(duì)長(zhǎng)輩的不尊敬，元方在指責(zé)友人無(wú)禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤，所以我覺(jué)得元方應(yīng)該寬容原諒那位友人。
世說(shuō)新語(yǔ)的文章多么令人深思，看上去覺(jué)得合乎情理的做法，但是仔細(xì)想想又不對(duì)，有一篇寫(xiě)道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇?jiǎng)t用小小的兩件事體現(xiàn)了一個(gè)人的品行，也告訴了我們?cè)S多道理
在看完世說(shuō)新語(yǔ)后，我對(duì)事情的思考變得細(xì)致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在改進(jìn)了許多。這本書(shū)對(duì)我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇6
記得初中時(shí)學(xué)過(guò)一篇文章——《周處》，是《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無(wú)惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚(yú)肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識(shí)到自己從前所犯民憤，立意改之，最后終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最后改過(guò)自新，可見(jiàn)人的行為是可以后天改變的，同時(shí)也證明后天的經(jīng)歷和思過(guò)足以讓人面目一新。從那以后，自覺(jué)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買(mǎi)來(lái)閱讀，至少可以為自己的成長(zhǎng)有所裨益。
幾個(gè)月前，偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭?shū)，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢(qián)買(mǎi)下。此時(shí)之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽(yù)之嫌，而是覺(jué)得此書(shū)經(jīng)典，故裝一素雅;二來(lái)意覺(jué)女兒以大，為之所用，亦可助其發(fā)展;另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對(duì)古文的認(rèn)識(shí)和理解。然來(lái)買(mǎi)回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。
幾天來(lái)，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺(jué)古人之偉大明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時(shí)月不見(jiàn)黃書(shū)度，則吝嗇之心復(fù)生矣’?！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師’?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說(shuō)新語(yǔ)》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：‘吾今死矣，子可去?！薏唬骸h(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪?’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止?’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！\相謂曰：‘我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彀嘬姸€，一郡并獲全?！倍潭叹渚湓?huà)，把人間至情寫(xiě)在紙上卻如寫(xiě)在人的心里。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’?！彼自?huà)說(shuō)，人以群分，物以類(lèi)聚，管寧用真性情去識(shí)別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得!
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能承擔(dān)的起至高師德之重任，為自己的學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場(chǎng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇7
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，我被里面的中國(guó)傳統(tǒng)文化—文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含了無(wú)窮知識(shí)，它讓我眼界大開(kāi)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談?shì)W事，它是一本筆記小說(shuō)。
里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。
多以人物評(píng)論、做人道理和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事為主。
其中，我最喜歡的要數(shù)：“雅量第六”中的一則小故事。
這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。
大家看到路邊的李樹(shù)上結(jié)了很多果，把樹(shù)枝都?jí)簭澚?，小朋友們都?zhēng)先恐后跑去摘李子。
只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。
有人問(wèn)他，他回答道：“樹(shù)在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。
當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢?整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。
這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”。
可以根據(jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。
爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。
我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(zhǎng)滿(mǎn)了小疙瘩，又粗又長(zhǎng)，像個(gè)長(zhǎng)滿(mǎn)“青春痘”的大冬瓜。
我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對(duì)它充滿(mǎn)了“敵意”。
他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。
我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著：我不要吃，不要吃，真的不要吃。
可當(dāng)爸爸打開(kāi)它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。
后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。
是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬(wàn)不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話(huà)，也蘊(yùn)含著大道理。
在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。
意思是：過(guò)去人們?cè)u(píng)論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。
它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為?！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。
這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。
生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀!
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。
它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。
最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇8
一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不新鮮，在此之前早就發(fā)生過(guò)。可是當(dāng)那些改變無(wú)情地到來(lái)時(shí)，這種感情又會(huì)占據(jù)我們的整個(gè)心靈，讓我們歡笑;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著驚慌叫喊，尤其是在改變剛來(lái)臨之際、面對(duì)著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時(shí)候。
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)給我留下了很深的印象，最觸動(dòng)我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書(shū)令,著公服,乘軺車(chē),經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái),便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近,邈若山河。”。主要描寫(xiě)了一段王戎的話(huà)：王戎擔(dān)任尚書(shū)令，乘馬車(chē)經(jīng)過(guò)黃公酒家時(shí)，他回頭對(duì)車(chē)后的客人說(shuō)：“我當(dāng)初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來(lái)，我便為時(shí)勢(shì)所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般?！?/p>
看了這段話(huà)，多愁善感的我竟覺(jué)得心酸起來(lái)，但顯現(xiàn)在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載著我過(guò)去的母?！?/p>
我的母校，我只能離開(kāi)你的懷抱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你，在白晝里生機(jī)勃勃的樣子，永夜里寧?kù)o無(wú)聲的空寂;我的朋友們，原諒我只能向你們告別，時(shí)而微笑又或是含淚望著明月思念，在將要啟程的人生路的火車(chē)站看著你們登上其他屬于自己的列車(chē)，又或是看見(jiàn)誰(shuí)還在人海中穿梭于世間的迷?！缃瘢@是時(shí)光容許我作出的唯一選擇。
每次放學(xué)回家都能經(jīng)過(guò)我昔日的母校。車(chē)開(kāi)過(guò)的剎那，也有和王戎一樣的看著黃公酒家相似的感覺(jué)：看似近在眼前，又宛若遠(yuǎn)在天邊。我觸不到她，學(xué)習(xí)生活過(guò)于忙碌，以至于我?guī)缀鯖](méi)有機(jī)會(huì)也沒(méi)有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰(shuí)真正明白我這份復(fù)雜的感情，比起我的未來(lái)和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實(shí)在太渺小，太不堪一擊。歲月改變了許多，從我的身心到這整個(gè)世界，一個(gè)都不放過(guò)。就像那些校園里的風(fēng)景，少了我和我的朋友，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但畢竟少了我們，畢竟還是變了。因?yàn)檫@些改變，我與我的母校，“遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般……”
我的朋友們沒(méi)有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開(kāi)這個(gè)世界，我們依然無(wú)法相見(jiàn)。然而我們無(wú)法穿越平庸歲月的塵埃，回到過(guò)去重拾快樂(lè)，哪怕古代作為尚書(shū)令的王戎也一樣。可是”時(shí)光的美麗正在于它的不可回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺(jué)中形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我們。
正是因?yàn)楦淖儯驗(yàn)槭サ耐纯?，才造就了我們的?jiān)強(qiáng)，我們成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;才讓我們學(xué)會(huì)了珍惜，才讓我們學(xué)會(huì)了做人，才給了我們充實(shí)多彩的一生!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇9
在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，有過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想上的百花齊放，兩漢時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開(kāi)元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺(tái)……都是這條長(zhǎng)河中的河道，而三國(guó)兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的燦爛輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，清綺瑰麗。、
三國(guó)兩晉南北朝，它的開(kāi)始是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，結(jié)束是《玉樹(shù)后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝結(jié)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當(dāng)時(shí)名士生活的方方面面，這本書(shū)的字里行間，彌漫著灑脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一段很能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”王徽之在晚上下雪時(shí)醒過(guò)來(lái)，想起了朋友戴逵。他沒(méi)有考慮時(shí)間和天氣，僅僅因?yàn)橄胍?jiàn)就去拜訪，整整走了一晚上，到了門(mén)前，沒(méi)有見(jiàn)戴安道就離開(kāi)了。他沒(méi)有考慮來(lái)時(shí)花了那么多時(shí)間，卻僅僅因?yàn)闆](méi)有興致而離開(kāi)。這是何等的隨意灑脫!
魏晉時(shí)這種隨意灑脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩(shī)作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，悠閑快樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負(fù)。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士?效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！睆拇丝梢钥闯?，阮籍的理想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國(guó)家開(kāi)疆辟土，創(chuàng)建輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當(dāng)時(shí)掌實(shí)權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國(guó)家都沒(méi)有了，又何談“報(bào)國(guó)”?況且，從曹魏以來(lái)，對(duì)知識(shí)分子的迫害十分嚴(yán)重，禰衡、孔融、陸機(jī)、陸云等人相繼被殺，知識(shí)分子只要說(shuō)錯(cuò)一句話(huà)，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱藏著對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)，連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛苦與掙扎。阮籍的“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”、“徘徊將何見(jiàn)，優(yōu)思獨(dú)傷心”就是他內(nèi)心壯志難酬的悲傷。
透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風(fēng)骨下，深深的糾結(jié)與無(wú)奈，所以才有了那一句“孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。一段段特立獨(dú)行的故事背面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國(guó)歷史獨(dú)一無(wú)二的華麗到眩目，悲涼到徹骨的樂(lè)章。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇10
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應(yīng)該出書(shū)現(xiàn)已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書(shū)。
今日再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯?wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話(huà)：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸?！薄罢司右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)。”任何一個(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊(duì)的也值得愛(ài)惜：“現(xiàn)已了解的路，作進(jìn)一步計(jì)劃;不了解的路，要作退一步計(jì)劃。”經(jīng)典的危險(xiǎn)控制論。讀書(shū)才是硬道理啊!那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認(rèn)為哲學(xué)永久不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它僅僅人們議論已發(fā)現(xiàn)事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規(guī)律都有必要具有數(shù)學(xué)美。在閱覽以及聽(tīng)駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道，十分道;名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于天然。我個(gè)人認(rèn)為這既表現(xiàn)了他作為形而上學(xué)開(kāi)創(chuàng)人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫(xiě)，對(duì)思維文明開(kāi)展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認(rèn)為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便認(rèn)為屈。所以粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀念持續(xù)佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當(dāng)盛行，士人們都崇尚這樣的習(xí)尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構(gòu)成調(diào)和的社會(huì)全體，表現(xiàn)了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀念現(xiàn)已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現(xiàn)了名教與天然和調(diào)和一致，更協(xié)調(diào)了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)正始之音開(kāi)端了魏晉清談年代。從此，議論人物著眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對(duì)義理的領(lǐng)會(huì)，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
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