高一物質(zhì)與精神議論文五篇
追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。這里給大家整理了一些有關(guān)高一物質(zhì)與精神議論文五篇,希望對(duì)大家有所幫助.
高一物質(zhì)與精神議論文1
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢?我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值?答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫?托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福?為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值?這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎?”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎?答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢卻不快樂(lè)?”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧!”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么?”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢，能夠………大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧。”這對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
高一物質(zhì)與精神議論文2
君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”
——題記
俗話說(shuō)：“金錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有金錢就萬(wàn)萬(wàn)不能。”活在當(dāng)下，面對(duì)金錢，物質(zhì)的誘惑，我們更應(yīng)該堅(jiān)信的是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”：“財(cái)”即是物質(zhì)，金錢。而一個(gè)“取”字不僅僅指代獲得金錢的途徑，更是指使用金錢的尺度?！暗馈敝傅木褪鞘褂媒疱X的方法。
隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人們的生活水平也越來(lái)越高了。但在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，能夠不為金錢所誘惑并能獨(dú)善其身的人可以說(shuō)是屈指可數(shù)了。追求物質(zhì)享受，無(wú)可厚非，但是在物質(zhì)，金錢面前，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)把握自己，不讓心靈被誘惑蒙蔽。要知道在這個(gè)世界上，除了金錢，物之外還有許許多多是金錢買不來(lái)，物質(zhì)比不了的東西讓我們追求。
1950年，美國(guó)作家?？思{以《喧嘩與騷動(dòng)》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。然而此時(shí)的他早已被金錢拖累的失去了創(chuàng)作能力。?？思{不善于理財(cái)，加之妻子又崇尚奢華，財(cái)政情況如一團(tuán)亂麻。為了拜托負(fù)債，他不得不與財(cái)大氣粗的好萊塢簽約，為他們寫(xiě)劇本，盡管獲得了豐富的收入，卻喪失了寶貴的自由。
美國(guó)小說(shuō)家杰克。倫敦寫(xiě)出了《馬丁。伊登》后，聲名鵲起，財(cái)源滾滾，不僅在加利福尼亞建了別墅，而且在大西洋海濱購(gòu)置了豪華游艇。然后，當(dāng)他擁有了這一切后，厭倦，空虛，失落和無(wú)聊也接踵而至，最后他被這些金錢所帶來(lái)的客人給弄瘋了，開(kāi)槍自殺卻成了他解脫的方法。
諾貝爾曾說(shuō)過(guò)：“金錢這種東西，只要能解決個(gè)人的生活就行了。若是過(guò)多了，它就會(huì)成為遏制人類才能的禍害”。在金錢物質(zhì)面前，堅(jiān)持自己，拒絕誘惑，也許它們會(huì)使你得到更多。
比爾蓋茨——微軟創(chuàng)始人，世界首富，但是面對(duì)金錢，他沒(méi)有被誘惑，而是用這些金錢為社會(huì)創(chuàng)造更大更多的價(jià)值。比爾蓋茨說(shuō)過(guò)“當(dāng)你擁有一億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢不過(guò)是一種符號(hào)”。在金錢物質(zhì)的誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕。
人沒(méi)有錢不能生存，活在當(dāng)下完全不追求任何物質(zhì)也是不可能的，但是人不是為了錢，物質(zhì)而生存。
高一物質(zhì)與精神議論文3
幾千年的文明古國(guó)得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂(lè)壞。這正是說(shuō)明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒(méi)能成功挽留倉(cāng)促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么?這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應(yīng)該是給予了的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國(guó)人對(duì)同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來(lái)拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒，讓中國(guó)不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易;精神上：學(xué)什么?做什么?為什么要這樣做?就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對(duì)花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋(píng)果，B也有一個(gè)蘋(píng)果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋(píng)果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1-1=1;精神上1-1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，認(rèn)為自給自足就可以高枕無(wú)憂，實(shí)則不然。沒(méi)有了與外國(guó)的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國(guó)的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國(guó)。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來(lái)過(guò)多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望。
高一物質(zhì)與精神議論文4
在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問(wèn)：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢?
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說(shuō)，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁?前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說(shuō)帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問(wèn)題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說(shuō)得好，終日無(wú)所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書(shū)籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來(lái)美味佳肴，娛樂(lè)設(shè)施，卻買不了書(shū)籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂(lè)，更不必說(shuō)精神了。
我覺(jué)得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無(wú)為地虛度吧。
高一物質(zhì)與精神議論文5
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)-藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
敢問(wèn)何代何朝有請(qǐng)明星講解推廣文化?敢問(wèn)何曾有專人成組，耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明，與前代文明，以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶，進(jìn)行了跨越時(shí)空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國(guó)-藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說(shuō)錄像，又會(huì)有怎樣的文明碰撞?這碰撞，又將誕下何樣的文明果實(shí)?這果實(shí)中，又該有怎樣的，帶有何種基因的種子?
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
看到《國(guó)-藏》時(shí)，我不禁笑了，這便是我們的文明價(jià)值吧：我們拾起前人的種子，用自己的文明澆灌培育它，賦予它新的意義與基因，當(dāng)我們離開(kāi)時(shí)，把這一期節(jié)目存于U盤，鄭重的交給后人，叮囑他們擇良日種下……
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!
愿此輪回之火，永不熄……