塞萬提斯筆下的《堂吉訶德》一經(jīng)問世，便受到世人的熱愛與追捧，這和它所反映的時(shí)代背景有很大的聯(lián)系，仔細(xì)分析這部作品中的幾位主人公，對(duì)我們的人生也有一定意義上的啟示。以下是小編整理的關(guān)于《堂吉訶德》的讀后感，希望給大家提供幫助。

　　1堂吉訶德讀后感

　　主人公阿隆索·基哈諾，也就是曼恰的堂吉訶德，在追尋自己夢(mèng)想的途中，有幸運(yùn)，亦有困苦，有歡笑，亦不乏悲傷，在茫茫人海中，任憑羅西南多的信步，任憑騎士道的艱辛，任憑“杜爾西內(nèi)婭”帶給他視覺上的沖擊，也未曾詆毀他年輕時(shí)的夢(mèng)想。有人覺得他滑稽，可笑，他的故事荒誕離奇，對(duì)，這點(diǎn)我承認(rèn)，但我認(rèn)為若是從片面來分析他的人生，是對(duì)原著的一種褻瀆，也并非作者所想。

　　作者塑造的堂吉訶德在我眼中是一位勇敢的騎士，雖然他不被世人理解，雖然他常被世人勸解，但卻始終堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，從未破滅，雖然他在臨死前恍然大悟，但他擁有的精神著實(shí)令我欽佩。當(dāng)然，在劇情需要的情況下，他還是恍然大悟了，否則，他若死在一年后征戰(zhàn)的途中會(huì)更貼切他的性格，也更顯得順理成章。

　　末尾有一段細(xì)節(jié)描寫“外甥女照常吃飯，女管家依然喝酒，桑丘情緒也還行，因?yàn)槔^承的財(cái)產(chǎn)多多少少減輕了繼承者對(duì)死者的懷念，垂死者的悲傷?！弊髡邚奶眉X德死后不久，別人的姿態(tài)中反映出了世俗的人情冷淡，以及金錢與感情可以相互抵消的內(nèi)涵，我想，塞萬提斯是想告訴我們生命的可貴，使得我們更加珍惜自己。

　　2堂吉訶德讀后感

　　主仆兩人在不斷的冒險(xiǎn)中，荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德雖然時(shí)而瘋癲，時(shí)而理智，在他看來，是這個(gè)世界瘋癲了，沒有游俠騎士--代表正義力量，這個(gè)世界就是顛倒的。他要扭轉(zhuǎn)乾坤，他也相信古代之所以輝煌，國(guó)家強(qiáng)盛，人民安定，就是因?yàn)橛蝹b騎士的精神--公正、勇敢的盛行?，F(xiàn)在，公義不在，弱肉強(qiáng)食，統(tǒng)治階層認(rèn)為主張正義很無聊。有相當(dāng)多的"好心人"(就像那個(gè)公爵和他的夫人)幫助堂吉訶德的同時(shí)，也是在愚弄他，以至于自己也要瘋了(天曉得是不是真瘋了)。堂吉訶德的錯(cuò)誤，就在于他的不自量力，就像他出場(chǎng)后第一件，也是最讓人記憶猶新的"壯舉"，向風(fēng)車挑戰(zhàn)。風(fēng)車龐大有如那強(qiáng)大恐怖的國(guó)家機(jī)器，而他卻僅有駑馬、劣質(zhì)盔甲和長(zhǎng)矛，結(jié)果不言而喻，在這里，諷刺的味道更濃--可是，堂吉訶德卻沒有放棄，"愚昧"的繼續(xù)前行，堅(jiān)信自己的信念--游俠騎士永遠(yuǎn)不能見到邪惡，而不用手中鋒利的寶劍去戰(zhàn)斗，

　　這是他的悲哀，也是他的偉大。堂吉訶德有時(shí)是瘋狂的，但是有時(shí)候卻說出哲理的話，在書中比比皆是。看來，堂吉訶德這個(gè)人說他聰明，卻很瘋傻，說他瘋狂，卻很有見地。說起話來，堂吉訶德總是頭頭是道，立論正確，談吐高雅，而他的行為，卻又常常冒冒失失，瘋瘋傻傻，荒謬不已。我從書中讀到許多類似的瘋狂與明智之間的強(qiáng)烈對(duì)比。他，不瘋;瘋的是這個(gè)世界，沒有公理，只有強(qiáng)權(quán)。堂吉訶德將所遇到的"奇事"，全部歸咎為"與我作對(duì)的壞魔法師"，這些"壞魔法師"是誰?毫無疑問，那就是他譴責(zé)的對(duì)象--腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)。堂吉訶德所效忠的"情人"是誰?不是那"杜爾西內(nèi)婭"，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實(shí)，所以，堂吉訶德在臨終的時(shí)候，才"悔悟"，雖然他最后充滿喜悅的求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調(diào)：游俠精神--除暴安良，殺富濟(jì)貧，公平正義失敗了;國(guó)家腐朽了。桑丘，書中另一個(gè)主人公，他和堂吉訶德形成對(duì)比，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當(dāng)上了"海島總督"的那一節(jié)，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動(dòng)者的智慧。當(dāng)然，桑丘的身上也有著民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己······

　　3堂吉訶德讀后感

　　“人們通常情況下都叫我瘋子，那時(shí)候我叫堂吉訶德· 臺(tái)· 拉 ·曼卻，當(dāng)我由死神帶領(lǐng)穿過墓地來見您時(shí)候我恢復(fù)了正?！?“善人阿隆索 ·吉 ·哈諾，上帝我更愿意叫你堂吉訶德，

　　。你的一生為了騎士小說付出很多，有什么心愿嗎? “永遠(yuǎn)消滅騎士小說! 我。。。。。?！?“。。。。。。世人通常情況下叫你是瘋子?那么不通常呢?” “叫我阿隆索紳士。在我生命的前50年和臨近死亡時(shí)，我。。。。。。” “我滿足你消滅騎士小說的愿望!你還有什么感想嗎?” “請(qǐng)您大人不要打斷我說話!人們叫我瘋子，可是他們比我瘋的厲害!您瞧吧---- ----為了做總督與我辛苦半輩子的桑丘，為了高官顯貴，他瘋了;為了發(fā)家致富不惜用’靈猴’的把戲騙人的貝德羅師傅—他還偷了桑丘的灰毛兒--，他瘋了;還有為了作弄人尋開心的阿爾迪西多拉，為了她自己的高興，把我和桑丘好好的戲弄了一番，她也是不折不扣的瘋子。。。。。?！?“噢，先生，你把書中的人物都調(diào)侃了一番，那么真實(shí)世界中的人呢?” “人?活在另外一個(gè)世界的人?他們更加瘋魔了!為了讓孩子讀上一所好學(xué)校不惜重金的瘋癲父母;為了出手闊綽貪婪無厭的瘋癲高官;為了擴(kuò)張領(lǐng)土肆意放炮礽彈的瘋癲國(guó)君，

　　。。。。。” “現(xiàn)在叫國(guó)家元首，先生?！?“。。。。。。瘋癲國(guó)家元首;還有為了滿足對(duì)美食的向往的瘋癲饞人和為他們做出美食不惜獵殺動(dòng)物的廚師們。。。。。。，哎呀呀 太多了” “先生口才不錯(cuò)” “我的話還沒說完：現(xiàn)在的世界，金錢就像是打開潘多拉盒子的鑰匙，人們有錢就啥事都干的出來。您大人一定會(huì)說扔炮彈殺動(dòng)物和錢沒有關(guān)系，可是沒有錢那拿什么來做炮彈和槍支?所以說現(xiàn)在就是鈔票印得太多了!沒錢是萬萬不行的，可是有錢也不是萬能的，即使花錢吧孩子送到了好學(xué)校，孩子不好好念書，豈不一樣于事無補(bǔ)?世人不應(yīng)該像桑丘兒子一樣緊緊地捂住錢袋，可也 不能像卡麻丘那樣浪費(fèi)啊?每一分鐘都要用在正確的地方” “嗯。。。。。?！?“您大人瞧瞧這個(gè)鈔票亂飛的世界，整個(gè)世界都瘋了!” “你在戲謔上帝我創(chuàng)造的世界?!” “錯(cuò)!世界不是您大人創(chuàng)造的!您大人不用為了們的信服編造謊言，這么說的話，你。。。。。。” “你竟敢用手指指我的鼻子?!而且不叫我您大人了?!” “。。。。。。你不配我這個(gè)大好人叫您大人，我算看透你了，你---也是個(gè)不折不扣的大瘋子!” “你真是個(gè)戲謔家。。。。。。天使們!把他送到煉獄!” “我會(huì)回到天堂的!” “走吧! 阿隆索·吉哈諾·堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻先生!” (天使們帶著堂吉訶德走了) “唉，也許我是該反省一下了” 上帝跌坐在他的座位上，手中拿著十字架，凝視著腳下“錢票子亂飛的世界”

　　4堂吉訶德讀后感

　　小說是敘事的藝術(shù)、語言的狂歡、形式的建構(gòu)、精神的創(chuàng)造，(未編輯)關(guān)于堂吉訶德讀后感。在滾滾而來的商業(yè)化潮流中，在日益快節(jié)奏的生活方式下，當(dāng)代小說普遍呈現(xiàn)出急功近利、膚淺單一的媚俗特征，大眾滿足于描述“身體寫作”的庸?？旄?、展示官場(chǎng)爾虞我詐的明爭(zhēng)暗斗、偷窺他人的情感隱私和閨房細(xì)節(jié)。我們的某些網(wǎng)絡(luò)寫手可以上九天下九泉，神游化外，穿越時(shí)空，但惟獨(dú)對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)缺少關(guān)注，人心存在隔膜，文學(xué)已經(jīng)淪落為一種嘩眾取寵的伎倆、傳遞蒼白趣味的符號(hào)。在這種情況下，重讀經(jīng)典便成為我的選擇，這幾天，我在重讀《堂吉訶德》，從乍開始時(shí)往往有忍俊不禁的會(huì)心微笑，到最后掩卷沉思，展開想象，積了些管見，雖不免貽笑于方家，但本著“奇文共欣賞”之精神，也來談?wù)?。?dāng)然，對(duì)《堂吉訶德》的評(píng)價(jià)，歷代不乏其人，陀思妥耶夫斯基曾譽(yù)之為“這是人類思想產(chǎn)生的最新最偉大的文字，這是人所能表現(xiàn)出的最悲苦的譏諷”，信然。 　　一、理想之輕，現(xiàn)實(shí)之重 　　小說的主人公原名阿隆索.吉哈諾，一個(gè)破落的鄉(xiāng)紳，他家里收藏了三百多本風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的騎士小說，早晚廢寢忘食反復(fù)閱讀，深受“騎士精神”流風(fēng)遺韻的浸染，于是成天幻想著躍馬舞劍，去江湖上鋤強(qiáng)扶弱、秉公仗義、揚(yáng)名立萬，實(shí)踐他心目中的理想世界。在五十歲的風(fēng)燭殘年，他從家傳的古物中，撿出一副簡(jiǎn)陋破爛的盔甲，自命為堂吉訶德，又物色了一位仆人桑丘，騎著一匹瘦馬，“仗劍去國(guó)”踏上了漫漫征途。盡管堂吉訶德所在的時(shí)代早已邁過了“騎士”盛行的中世紀(jì)，“騎士小說”更是虛擬的場(chǎng)景再現(xiàn)，但在一種根深蒂固的幻想支配下，他以內(nèi)在熱情為驅(qū)動(dòng)力，以崇高信念的名義，與臆想中的“敵人”進(jìn)行了無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)：風(fēng)車是巨人，羊群被認(rèn)為是軍隊(duì)，理發(fā)師被當(dāng)做武士……塵世的一切，在他的腦海里被再解構(gòu)而賦予了“騎士小說”的場(chǎng)景，他在這個(gè)“著魔”(堂吉訶德語)的世界里，鬧出了一系列令人啼笑皆非的趣聞。由于個(gè)人能力的欠缺，他的三次出行都鎩羽而歸：第一次“俠客行”被人打得無法動(dòng)彈遍體鱗傷，被馱在驢背上回到村里;第二次被人裝在木牢里帶回村里;第三次出行被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，最終一病不起。臨到終了，堂吉訶德終于幡然醒悟，在遺囑上諄諄告誡她的侄女不要去閱讀騎士小說受其荼毒。 　　若干年之前，我用喜劇的眼光打量堂吉訶德和他所從事的“事業(yè)”，我為小說作者詼諧幽默的反諷戲謔筆法顛倒，為堂吉訶德荒.唐的舉止和一本正經(jīng)的談吐下不合常理的行動(dòng)捧腹大笑;多年以后，我開始帶著一份憐憫和一絲崇敬來看待他。是的，我們可以恥笑堂吉訶德迂腐、不切實(shí)際、愚蠢、僵化，但是他真誠(chéng)正直，總是為他人抱不平;他誠(chéng)實(shí)，臨死也不忘對(duì)仆人的承諾;他勇敢，面對(duì)獅子毫不畏懼;他對(duì)愛執(zhí)著忠貞，到哪都對(duì)人宣稱達(dá)西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽(yù)愿意與人決斗……尤為難得的是，他始終堅(jiān)持理想捍衛(wèi)正義，在這個(gè)物欲橫流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明卻玩世不恭的時(shí)代，不正顯得特別可貴嗎?盡管騎士小說的老套和虛偽為作者塞萬提斯所深惡痛絕，但騎士精神是存在的，正如中國(guó)民間自古至今綿綿不絕對(duì)“游俠”精神的歌頌和向往：言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德……在某種程度上，東西方人的精神維度一樣，追求公正、愛惜榮譽(yù)、不怕犧牲是全人類共同的追求。 　　網(wǎng)絡(luò)流傳一句話“理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感”，小說在虛構(gòu)了一個(gè)五彩繽紛的“著魔世界”后，又以現(xiàn)實(shí)的力量無情粉碎了堂吉訶德的幻想，在一種回光返照式的清醒中，堂吉訶德與現(xiàn)實(shí)達(dá)成了諒解，他向現(xiàn)實(shí)投降了，然而，故事并沒有結(jié)束，我為之深思的是：到底什么才是真實(shí)的?畢加索以抽象的畫筆描繪世界的真實(shí)時(shí)，曾被人無情嘲笑，時(shí)過境遷，卻證明畫家的眼光多么精到!雖然風(fēng)車并不是“巨人”，但現(xiàn)實(shí)世界中缺少“巨人”一樣強(qiáng)大而邪惡的勢(shì)力嗎?撇開紛繁蕪雜光怪陸離的表面現(xiàn)象，用我們的內(nèi)心去燭照世界洞察人心，我們發(fā)現(xiàn)， 　　凡塵俗世的一切都是“著了魔”的，他用這個(gè)詞語解釋世界的丑。解釋他心上人為何是村姑，巨人頭顱為何是酒袋，軍隊(duì)為何是羊群，巨人為何是風(fēng)車。在那個(gè)“著了魔”的世界，桑丘也可以成為海島總督，一切理想得以實(shí)現(xiàn)，一切不平得以鏟除。那些捉弄他的人們誘使他發(fā)出的議論，篇篇高明無比，字字句句都來自于天賦與自尊。作為“幻想+行動(dòng)”的代言人，堂吉訶德不是瘋子，卻是一個(gè)勇士與藝術(shù)家，是英雄和詩(shī)人，是世上最美好的詞匯的結(jié)合，世上最美好品質(zhì)的擁有者。 　　他們撕毀勇士的美夢(mèng)，毀滅其幻想的彼岸世界，正是這種從魔界、英雄界到凡界、現(xiàn)實(shí)世界的落差，造成了堂吉訶德的死亡，以及這個(gè)夢(mèng)一般的故事的徹底終結(jié)。他們作為堂的朋友，卻不知如何去愛他，拯救他，如同喚醒一個(gè)窗邊的夢(mèng)游者，使其因恐懼失足墜落而亡。這是十足的悲劇，以現(xiàn)世的絕對(duì)力量壓倒勇士詩(shī)人的著魔的幻想世界告終。 　　騎士精神始自查理曼大帝，騎士精神包括了八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正。 　　塞萬提斯所嘲弄的那些作風(fēng)，包括了僵化、愛幻想和流于俗套，但那許多是騎士小說的過錯(cuò)，而非騎士精神本身。當(dāng)堂吉訶德與桑丘擔(dān)任審判官來坐堂議事時(shí)，他們的公正與——雖然顯得滑稽——優(yōu)雅，卻多少現(xiàn)出了騎士精神的本質(zhì)。 　　人們所厭恨的一切是有共性的：虛偽、僵化、繁冗、呆滯、夸夸其談。而騎士精神，或者說，其他理想主義的精神，其實(shí)并沒有被棄若敝履。甚至，那些理想主義的作者們，到最后都需要找一個(gè)虛化的對(duì)象予以寄托他們的理想主義：比如阿托斯，比如死去的羅亭，比如在審判斷案時(shí)忽然會(huì)智慧起來的堂吉訶德。 　　但我們卻經(jīng)常忽視了這些。我們嘲弄著崇高與莊嚴(yán)所附帶的僵化與造作，卻以為我們?cè)诔芭绺吲c莊嚴(yán)本身——有時(shí)也的確會(huì)瞄錯(cuò)目標(biāo)。 　　堂吉訶德富有強(qiáng)烈的正義感和愛國(guó)主義精神(他幾乎每次都是打著這樣的旗號(hào)) ，待人真誠(chéng)，為人正直(總是為別人打抱不平)，誠(chéng)實(shí)(比如臨死也不忘對(duì)桑丘的承諾)，單純(比如說遇到奇怪的是他會(huì)自言自語地說書上好像不是這樣寫的)，對(duì)愛人忠貞(到哪都對(duì)人宣稱達(dá)西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽(yù)愿意與人決斗)，勇敢(面對(duì)獅子毫不畏懼)，堅(jiān)毅(堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖) 　　阿q與堂吉訶德的不同在于，阿q是個(gè)悲劇，而堂吉訶德是個(gè)喜劇。阿q的人生是遺憾的，而堂吉訶德則是滿足的，雖然有那么一點(diǎn)點(diǎn)欠缺。 　　在堂吉訶德身上，我好像也看到了現(xiàn)實(shí)的影子。他用自己的方式去實(shí)現(xiàn)理想，為之奮斗，那么這個(gè)理想是真是假又有什么關(guān)系呢?

　　5堂吉訶德讀后感

　　如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀。

　　“你的運(yùn)道決對(duì)不可能久長(zhǎng)，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過是夢(mèng)中幻想…”

　　也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時(shí)戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實(shí)寫照。而現(xiàn)實(shí)與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。

　　當(dāng)堂吉訶德的最后時(shí)刻終于到來時(shí)，他遺囑的公證人剛好在場(chǎng)，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己 的臥榻之上。然而事實(shí)上，他卻是一對(duì)矛盾中極大的一個(gè)受難者，不平的冤魂。“這倒是很符合其賴以孕育的監(jiān)獄環(huán)境，那里包藏著一切哀怨，匯集著一切悲。

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