全球通史讀書心得范文5篇
古人云讀史可以明智。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，用全球歷史觀研究世界歷史，帶給我們?nèi)碌囊曇啊?/p>
全球通史讀后感1
《全球通史》是以世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步為主線，而不是以歷史事件為主線。本書主要特點(diǎn)在于：研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人?！氨緯挠^點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界?！?500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。從那時(shí)起，它們才終于聯(lián)系在一起，無(wú)論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國(guó)官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。
《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國(guó)文明和儒家文化對(duì)世界的影響，用一章的篇幅講述了近代中國(guó)受西方列強(qiáng)和東方倭寇欺辱的歷史。在最后一章《后記：我們的黃金時(shí)代嗎?》中對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化大同世界進(jìn)行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺，使我對(duì)儒家思想和當(dāng)代的改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)一體化有了探索性的認(rèn)知。
全球通史讀后感2
筆者的學(xué)生時(shí)代是在中度過(guò)的，那個(gè)年代學(xué)校不開(kāi)設(shè)歷史課，所以筆者對(duì)中國(guó)歷史和世界歷史一無(wú)所知。讀高二時(shí)，正值神州大地開(kāi)展史無(wú)前例的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來(lái)，讓全國(guó)人民進(jìn)行“大批判”。從那個(gè)時(shí)候起，我才知道中國(guó)歷史上還有個(gè)“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復(fù)禮”，剛當(dāng)上魯國(guó)大司寇，就殺了革新派人士少正卯。這是我對(duì)儒家思想的啟蒙認(rèn)識(shí)。
我讀完司馬遷的《史記》之后，我對(duì)儒家思想有了深一層的認(rèn)識(shí)?？鬃由钤诖呵飼r(shí)期，到處是諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，周王朝的統(tǒng)治地位已經(jīng)動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)各種文化思想十分活躍，被后世稱為“諸子百家”時(shí)期?？鬃诱J(rèn)為這是一個(gè)“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，他要極力維護(hù)“尊卑有序”的封建禮制，為此，他帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，到處推銷 “君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒(méi)有得到諸侯的采納，最后還是回到魯國(guó)辦私學(xué)?？鬃铀篮?，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)從此成為中國(guó)社會(huì)兩千多年中統(tǒng)治者階級(jí)統(tǒng)治民眾的主導(dǎo)思想，堂而皇之地登上了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為“御用經(jīng)典”。不可否認(rèn)，儒家思想對(duì)建立封建統(tǒng)治秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
讀完《全球通史》，我才知道，中國(guó)從隋唐到明朝末年一直是世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，為什么從強(qiáng)盛走向衰敗呢?儒家思想統(tǒng)治是根本原因。中國(guó)的地理位置本來(lái)就與世隔絕，在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原。儒家思想的統(tǒng)治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”，禁錮了人民大眾的創(chuàng)新能力，扼殺了人民群眾的革命意識(shí)。閉關(guān)鎖國(guó)政策，排斥外族的文化和的先進(jìn)技術(shù)?！叭祟惖臍v史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所有的種.種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。”封建統(tǒng)治者夜郎自大，認(rèn)為儒家文明是世界上最先進(jìn)的文化，中國(guó)是世界的中心。為此，推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，極力排斥西方文化和科學(xué)技術(shù)，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。
古代的中國(guó)人并不缺乏創(chuàng)新能力，中國(guó)的“四大發(fā)明”聞名世界。但是“四大發(fā)明”沒(méi)有應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，科技成果沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。直到西方列強(qiáng)用中國(guó)發(fā)明的火藥、指南針制成的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)人才改變他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明。明朝的航海技術(shù)雖然領(lǐng)先于西方世界，但是，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚(yáng)天朝國(guó)威，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿(mào)易。在西方向外擴(kuò)張時(shí)，“中國(guó)不僅看起來(lái)，而且事實(shí)上是靜止的、落后的。不斷變化和進(jìn)步的觀念，盡管那時(shí)在西方被認(rèn)為理所當(dāng)然，但依然不合中國(guó)人的思想。變化只有局限在傳統(tǒng)秩序的范圍里，才是可接受的、在一個(gè)發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，安逸自在、心滿意足的中國(guó)人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過(guò)去?！崩铠櫿碌?“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里，這都是儒家思想教化的“功勞”。
全球通史讀后感3
“多少世紀(jì)以來(lái)的根本問(wèn)題是，技術(shù)革命一直受人歡迎，因?yàn)樗偈沽松a(chǎn)率和生活水平的進(jìn)一步提高。但是，世界歷史上所有的技術(shù)革命——無(wú)論是一萬(wàn)年以前的農(nóng)業(yè)革命，還是二百年以前的第一次產(chǎn)業(yè)革命，抑或是今天的第二次產(chǎn)業(yè)革命——都導(dǎo)致社會(huì)分裂，這種分裂要求在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革。”(《全球通史》)。斯塔夫里阿諾斯所說(shuō)的“在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實(shí)行變革”，我的理解就是改革。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)歷了“冷戰(zhàn)時(shí)期”西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)封鎖，“大躍進(jìn)”的挫折，60年代初的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，“中蘇聯(lián)盟”破裂，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，制定了獨(dú)立自主、自力更生發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針政策，全面推行公有化經(jīng)濟(jì)體制。這種一大二公的經(jīng)濟(jì)體制和閉關(guān)自守的政策不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進(jìn)行改革。
東亂結(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨人糾正了錯(cuò)誤，從困難中奮起，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在神州大地上進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前例的改革創(chuàng)新實(shí)踐，推行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制”，拉開(kāi)了經(jīng)濟(jì)體制改革的大幕，之后進(jìn)行了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)改革、股份制改革，確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，開(kāi)辟了一條通向現(xiàn)代化的“強(qiáng)國(guó)之路”。
我們今天的改革，要理清思路全盤思考，不能再“腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革開(kāi)放三十年了，我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有了很好的人才積累和思想庫(kù)，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)了。不僅要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，而且要進(jìn)行政治體制改革。不論是“百尺竿頭，更進(jìn)一步”還是“中流擊水，不進(jìn)則退”，今天的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)面臨難得的改革攻堅(jiān)期、發(fā)展機(jī)遇期。推進(jìn)改革大業(yè)，不僅需要更大的決心和勇氣，而且需要更科學(xué)的謀劃與決策，把頂層設(shè)計(jì)與基層探索結(jié)合起來(lái)，處理好“積極”和“穩(wěn)妥”的關(guān)系，把握好多元利益格局下的改革力度和節(jié)奏，只有這樣，才能在用好機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)中奮力闖出“深水區(qū)”，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化的新境界。
全球通史讀后感4
“未來(lái)的前景如何呢?歷史學(xué)家像氣象學(xué)家一樣，面前只有一個(gè)變幻莫測(cè)的水晶球。盡管未來(lái)的特定事件無(wú)法預(yù)見(jiàn)，但是，倘若對(duì)世界歷史具有正確的認(rèn)識(shí)和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來(lái)洞察未來(lái)的一般趨勢(shì)?！?《全球通史》)
首先，所有的人類社會(huì)都正受到第二次產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變著社會(huì)，而后者正在喚醒和激勵(lì)人們?nèi)グ盐兆约旱纳?。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，這兩種革命將成為影響世界歷史進(jìn)程的最重要的力量。
其次，這兩種革命都明確反映了西方的勝利，因?yàn)樗鼈兌际墙缙诳茖W(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命的繼續(xù)和擴(kuò)大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因?yàn)槲鞣剿鶆?chuàng)造的這種新世界已不再顯示其在全球軍事和經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)地位。
第三，在全球的大動(dòng)蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)出前所未有的局面。縱覽世界歷史，大英帝國(guó)統(tǒng)治下的和平持續(xù)了整整一個(gè)世紀(jì)，而二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)統(tǒng)治下的和平至多也不過(guò)持續(xù)了25年。粗看起來(lái)，跟著到來(lái)的似乎是美蘇兩極對(duì)立的時(shí)代，但是這種局面原來(lái)更為短命。隨著中國(guó)形成對(duì)蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)，美國(guó)在越南的挫敗，西歐和日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，以及正為第三世界其他地區(qū)所重演的伊朗、津巴布韋和尼加拉瓜的動(dòng)亂和蘇聯(lián)的解體，美蘇兩極對(duì)立業(yè)已煙消云散。
第四，初生的新世界的特征不僅表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化發(fā)展的多元性。今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的發(fā)展道路，也許要加上第二條蘇聯(lián)馬克思主義的道路，甚至還有社會(huì)主義和資本主義以外的社會(huì)形態(tài)。
在人類進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，斯塔夫里阿諾斯預(yù)言的發(fā)展前景得到驗(yàn)證。在全球經(jīng)濟(jì)一體化今天，人類發(fā)展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各國(guó)各地區(qū)各領(lǐng)域相互影響，一項(xiàng)變革快速波及全球，形成“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的局面。無(wú)論何種發(fā)展模式和政治格局，任何一國(guó)發(fā)生變化其激起的漣漪都會(huì)影響到全球每一個(gè)角落，世界大同勢(shì)在必得。
若說(shuō)全球一體化是隨著交通、通訊、科技，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易而促成的話，那么，世界大同就更突出技術(shù)、文化、政治、和平等幾個(gè)領(lǐng)域。
技術(shù)作為知識(shí)進(jìn)化的主體，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，技術(shù)顯得尤為重要，它的核心地位突出在人類的共同利益上面，引導(dǎo)深化各國(guó)的聯(lián)系及合作方向。世界大同需要技術(shù)做基礎(chǔ)，重點(diǎn)突破，共同利用。自從人類社會(huì)的發(fā)端開(kāi)始，技術(shù)就與每個(gè)人息息相關(guān)，一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。1500年后，各自封閉的國(guó)家取得聯(lián)系是建立技術(shù)基礎(chǔ)之上的，兩次世界大戰(zhàn)及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是站在技術(shù)之上的，而今天的區(qū)域合作，以及全球一體化進(jìn)程更是靠技術(shù)支撐的。
今后，技術(shù)的發(fā)展，將越來(lái)越被深刻廣泛的用來(lái)改善生態(tài)，注重人類生存的條件的改造，各國(guó)之間的交流日益頻繁化，世界組織的增多與完善，必然促使技術(shù)的傳播，打開(kāi)國(guó)度制約，站在全球高度應(yīng)用技術(shù)。
當(dāng)然，世界政治一體化必然要落后于經(jīng)濟(jì)一體化和技術(shù)一體化等領(lǐng)域，但這恰好有助于各民族之間的可接近性和互相影響。但政治一體化是最難也是最后的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅僅是民眾意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度問(wèn)題，而是人類歷史以來(lái)各種因素所共同決定的，歷史的發(fā)展是階段性的，每個(gè)階段都有其主流，這就需要人類共同努力，在發(fā)展中找出路、尋辦法，循序漸進(jìn)以取得實(shí)效。
欲通過(guò)以上因素更好的促進(jìn)全球一體化，實(shí)現(xiàn)世界大同，反過(guò)來(lái)更好的促進(jìn)全球各方面發(fā)展，必須建立在一個(gè)良好的環(huán)境基礎(chǔ)上，那就是和平。
當(dāng)今世界，和平發(fā)展是主流趨勢(shì)，我國(guó)一直崇尚和平，始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則，在和平的環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起，這也是全人類的一個(gè)共同意識(shí)。
當(dāng)今的時(shí)代，是希望與危險(xiǎn)并存的時(shí)代，在和平發(fā)展的道路上，既存在著發(fā)展的希望，也存在戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，還存在著核危機(jī)、金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)?！爱?dāng)今時(shí)代的希望和危險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界歷史上的任何時(shí)代。人類還從未看到展現(xiàn)在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類同樣也從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
全球通史讀后感5
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，因?yàn)檫@本書很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民，這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是，我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。所以“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們?cè)跉v史很長(zhǎng)時(shí)間里都是人渣。
先說(shuō)這些吧，因?yàn)椤度蛲ㄊ贰愤€沒(méi)有讀完，希望早點(diǎn)讀完，與大家分享。
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