讀《全球通史》讀后感800字優(yōu)秀范文
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
全球通史讀后感1
在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長(zhǎng)短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
全球通史讀后感2
《全球通史》真是一本好書!閱讀它，品味它，思考它，可以提高我們思考問題的能力，使思維更全面，更縝密，更人性，更向善。
書中提到，人類目前最緊迫的問題就是使知識(shí)與智慧平衡。
知識(shí)，即技術(shù)和科學(xué)。
智慧，即如何運(yùn)用知識(shí)，而使人類和社會(huì)不斷進(jìn)步。
人類掌握知識(shí)更容易，更快捷，因?yàn)橹R(shí)能提高生產(chǎn)率和生活水平，所以很受歡迎，且很快便被采用。
人類獲得智慧卻較之偏難，因?yàn)樗谟谌祟悓?duì)自身進(jìn)行的評(píng)估要準(zhǔn)確，對(duì)自身的反省要深刻，對(duì)自身的調(diào)整要徹底。這通常會(huì)讓人感到受威逼和不舒服，因此也就易遭抵制。
知識(shí)與智慧的平衡，反映著技術(shù)變革與社會(huì)變革的平衡。只有當(dāng)這兩種變革同時(shí)進(jìn)行，交相呼應(yīng)，人類和社會(huì)才可向前發(fā)展。
全球通史讀后感3
本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。其實(shí)他的作品還遠(yuǎn)不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?！ ∵@部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散;有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹;有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種.種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。感謝作者，也許一部書的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學(xué)巨匠，本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯教授致敬!
全球通史讀后感4
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動(dòng)地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會(huì)停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起。”這種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對(duì)西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復(fù)興”時(shí)代的第一位詩人，架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標(biāo)是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會(huì)?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬物的尺度”的口號(hào)，致力于記載和探索人類本身的活動(dòng)，從而揭開了西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構(gòu)》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀(jì)和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復(fù)新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來直視人類本身，即從人類社會(huì)本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對(duì)同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個(gè)方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
伏爾泰的影響是深遠(yuǎn)的。從某種意義上來說，當(dāng)代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號(hào)，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統(tǒng)的復(fù)興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》. 《十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明.經(jīng)濟(jì)與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對(duì)以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀(jì)上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對(duì)未來充滿了信心，大肆宣揚(yáng)西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當(dāng)代，運(yùn)用全球觀點(diǎn)來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項(xiàng)重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運(yùn)用全球觀點(diǎn)來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛假的社會(huì)現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災(zāi)難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實(shí)的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當(dāng)作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會(huì)的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當(dāng)前的全球社會(huì)充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴(yán)重困擾著全球所有的社會(huì)，無論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當(dāng)代社會(huì)這種變革的根源是歷史上長(zhǎng)久存在的技術(shù)變革和社會(huì)變革所產(chǎn)生的時(shí)間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識(shí)財(cái)富，而互相了解這些財(cái)富有助于推動(dòng)各個(gè)社會(huì)的進(jìn)步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的根源，取得各社會(huì)互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會(huì)中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個(gè)整體，把它作為一個(gè)整體，把它作為全球史的一個(gè)有機(jī)組成部分來加以考察，以求更全面的認(rèn)識(shí)第三世界整體史和全球史。當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng).越南戰(zhàn)爭(zhēng)和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進(jìn)一步思考整個(gè)人類命運(yùn)的全球史成為必需。這種全球史的探討是對(duì)人類進(jìn)化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì)的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì)制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
全球通史讀后感5
二戰(zhàn)后直到今天，在世界歷史研究上產(chǎn)生了兩個(gè)偉大的歷史學(xué)家，一個(gè)是我們熟知的英國史學(xué)大師湯因比，他的歷史巨著《歷史研究》開創(chuàng)了世界歷史研究的一個(gè)新的里程碑。再一個(gè)就是美國史學(xué)家斯塔夫阿若斯，《全球通史》就是這位史學(xué)大師的代表作。
對(duì)于世界歷史的研究，以往的歷史學(xué)家?guī)缀醵际欠钚袣W洲中心論，所謂的世界史就是歐洲史。這種以歐洲為中心的世界史直到伏爾泰那部著名的《風(fēng)俗論》面世才開始得到糾正。之后出現(xiàn)了多部以全球視角撰寫的世界史，其中最著名的就是《歷史研究》和《全球通史》。 此三部都是以全球視角探討人類歷史發(fā)展的歷史著作?！讹L(fēng)俗論》采取對(duì)比法探討了包括中國在內(nèi)的各國歷史。此書全名叫《論世界各國的民族精神，禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣》，從此書的全名上即可看出這是一部包含很多國家在內(nèi)的世界史著作。伏爾泰在此書中通過羅列對(duì)比認(rèn)為，歐洲文明只是諸多文明中的一種，除此之外還有阿拉伯文明，中國文明，印度文明等等。他第一次系統(tǒng)地將這些文明同歐洲文明并立考察，得出世界歷史其實(shí)是人類精神史這一新的歷史觀點(diǎn)。湯因比進(jìn)一步批判歐洲中心論，認(rèn)為西方文明只不過是21種文明中的一個(gè)。湯因比在其《歷史研究》中還首創(chuàng)了歷史研究模式，我們現(xiàn)在稱其為湯因比歷史模式，即歷史研究的三大模式：希臘-羅馬模式，中國模式，猶太模式。這種歷史模式遂成為當(dāng)代西方歷史研究的流行作法，斯塔夫阿若斯的《全球通史》也受到此模式的影響，我們可以從書中看到希臘-羅馬模式，中國模式，此外還有印度模式等。
《全球通史》除受到湯因比歷史模式影響外，它的最大特點(diǎn)就是將世界歷史劃分為1500年前和后兩個(gè)階段。之所以如此劃分，斯氏認(rèn)為1500年前的世界各國是各自封閉的，1500年后世界各國才真正開始相互影響，彼此磨合，歷史真正走向了世界范圍。為此，斯氏的《全球通史》也分成兩個(gè)部分，上卷為1500年前的全球通史，下卷為1500年后的全球通史。在斯氏看來，1500年后的歷史才是真正的世界歷史。為何這么認(rèn)為?“回答是，1500年前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團(tuán)實(shí)際上以完全隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接交往?！薄耙虼?，1500年是人類歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?《全球通史》下卷1500年后的世界，第三頁)
為何1500年是世界歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?如果單從打破各個(gè)民族的固步自封彼此隔絕的狀態(tài)這個(gè)意義上講并不足以說明問題。羅馬帝國，蒙古帝國都是跨地區(qū)性的超級(jí)大國，同時(shí)都打破了許多彼此隔絕的民族，但兩個(gè)帝國對(duì)后世的影響隨著其退出歷史舞臺(tái)而漸微。尤其是蒙古帝國本身就是一個(gè)落后的種族，更是沒有給后世留下什么有意義的遺產(chǎn)。隨著兩個(gè)帝國的崩潰，世界又回到彼此相互隔絕的狀態(tài)。然而，1500年后的再次打破，其影響卻是深遠(yuǎn)的直到如今。那么1500年后世界性的封閉狀態(tài)被誰再次打破了?那就是西歐。
從1500年開始西歐開始推行擴(kuò)張主義，北美大陸被西歐強(qiáng)行占領(lǐng)，亞洲、南美、非洲開始遭到西歐的經(jīng)濟(jì)、軍事、殖民侵略。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命，工業(yè)革命，科學(xué)革命等一系列變革都發(fā)生在西歐，并向世界范圍推進(jìn)，直到今天。這就是《全球通史》下卷的主要內(nèi)容。斯氏在敘述這段世界歷史時(shí)幾乎是一氣呵成，使人有一口氣不讀完不罷休之感。他以西歐這一系列歷史事件為主線，著重描寫了這一系列事件的發(fā)生原因，過程，結(jié)果。同時(shí)通過對(duì)中國、印度、日本等國的描述側(cè)面闡述了這樣一個(gè)問題，當(dāng)西歐雄心勃勃地大肆擴(kuò)張，大力變革的時(shí)候，這些國家在干什么，不用問依然是固步自封，我行我素，自我欣賞，根本就不在乎外部世界正在變化。如果在上卷中，斯氏還在用贊美的口吻描述中國、印度等古代文明時(shí)，那么下卷對(duì)這些文明的描述就多少帶有無奈甚至是譏諷的口氣。比如在介紹中國的一節(jié)中，斯氏說道：“從十四世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)歐洲人開始侵入中國為止，這個(gè)時(shí)代是有史以來政治清明，社會(huì)穩(wěn)定的偉大時(shí)代之一;傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗—農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、儒家生活方式、選撥政府官員的考試制度和身居北京的天子的受人尊敬的統(tǒng)治――一直在順利地、令人滿意地繼續(xù)著。假如在普通時(shí)代，這種秩序和持久性或許可看作是件幸事。但是，在這些世紀(jì)里，一個(gè)生氣勃勃的新歐洲正在崛起-文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、商業(yè)革命、工業(yè)革命、法國大革命以及把自己的統(tǒng)治迅速擴(kuò)大到全球的強(qiáng)大民族國家的崛起，都發(fā)生在這些世紀(jì)里。在這樣的一個(gè)年代，穩(wěn)定成了可詛咒的東西，而非幸事。相對(duì)地說，中國不僅看起來，而且事實(shí)上是靜止的，落后的。••••在一個(gè)發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時(shí)代里，安逸自在、心滿意足的中國人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去。”(《全球通史》下74頁)
中國文明正如斯氏上面的論述那樣事實(shí)在十九世紀(jì)末就已經(jīng)結(jié)束了。印度、穆斯林等文明事實(shí)上也同樣地結(jié)束了，世界歷史舞臺(tái)上只有朝氣蓬勃的西方文明一花獨(dú)放，并且絢麗四射。因此，整個(gè)《全球通史》下卷其實(shí)就是一部歐洲史，當(dāng)美國興起之后，再加上美國史，實(shí)際上也等于歐洲史，其它各國只是個(gè)陪襯?？次淖?jǐn)?shù)量，看全書布局，看章節(jié)標(biāo)題，無論怎么看，“1500年以后的世界”就是歐洲人主導(dǎo)的世界史。斯氏也把重點(diǎn)放在下卷上，上卷40萬字，下卷70萬字，可見斯氏顯而易見的“傾向性”。這就是斯氏的全球史觀，仍然是歐洲中心論。
歐洲中心論，為何有這種傾向?看看當(dāng)今世界誰主沉浮?難道不是歐洲、美國在唱主角嗎?不可否認(rèn)當(dāng)今的世界舞臺(tái)上就是歐美在唱主角。這是1500年后歐洲進(jìn)行的一系列革命的結(jié)果。日本后來居上，通過向歐洲學(xué)習(xí)革新洗面也成了歐美同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。而中國，印度，還有穆斯林國家卻將自己封閉起來，拒絕一切革命，所以至今經(jīng)濟(jì)落后，政治落后，人民生活落后，精神生活也錯(cuò)亂不堪。斯氏如有歐洲優(yōu)勢(shì)論不也順其自然?
歷史的發(fā)展是階段性的，每個(gè)階段都有其主流。斯氏在《全球歷史》上卷“世界歷史的結(jié)構(gòu)”一節(jié)中說世界歷史不是國別史的總和，“因此，研究重點(diǎn)應(yīng)放在那些具有世界性影響的運(yùn)動(dòng)上。”所謂“具有世界性影響的運(yùn)動(dòng)”就是世界歷史的主流事件。歷來有史學(xué)家將世界歷史劃分成不同的階段。文藝復(fù)興時(shí)期法國史學(xué)家波丹將世界歷史概況為三個(gè)階段，第一階段是宗教階段，第二階段是城邦國家，殖民擴(kuò)張，法律制度，第三階段是戰(zhàn)爭(zhēng)和科技。之后法國又一個(gè)史學(xué)家孔多塞將世界歷史劃分為十個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是原始部落時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期是畜牧文明，直到農(nóng)業(yè)文明;第三個(gè)時(shí)期是農(nóng)業(yè)文明直到文字的出現(xiàn);第四個(gè)時(shí)期是希臘時(shí)代;第五個(gè)時(shí)期是羅馬時(shí)代，第六個(gè)時(shí)期是黑暗時(shí)代，第七個(gè)時(shí)期是文藝復(fù)興至印刷術(shù)的出現(xiàn);第八個(gè)時(shí)期是科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展;第九個(gè)時(shí)期是笛卡兒至法蘭西共和國;第十個(gè)時(shí)期是未來的時(shí)期是完美的理性之國。這兩個(gè)歷史學(xué)家都生活在十八世紀(jì)前，還沒有看到工業(yè)革命，科學(xué)革命等西方變革，故歷史的分期只止于他們所生活的那個(gè)年代。并且很顯然，以上分期全是基于歐洲的歷史。據(jù)此，放眼全球，我們可以把世界歷史大致分成1原始時(shí)期，2畜牧?xí)r期，3農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，4古典文明時(shí)期，之后5是工業(yè)文明，科學(xué)革命，政治革命時(shí)期。6是當(dāng)代的世界。每個(gè)時(shí)期歷史都有其主流，也就是歷史的主線，誰掌握了主流，沿著主線發(fā)展誰就是歷史的主人。我們中國在前四個(gè)時(shí)期(也即1500前的世界歷史中)可以說是一直掌握主流，領(lǐng)先于世。印度、中東等地區(qū)也曾在古典文化時(shí)期輝煌過。但是當(dāng)進(jìn)入第五個(gè)時(shí)期，便從歷史主角地位上退了下去，讓給了西歐。
西歐之所以登上歷史舞臺(tái)唱主角，就是因?yàn)槲鳉W在歷史從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻掌握了世界歷史發(fā)展的主流。世界的發(fā)展從蠻荒狀態(tài)經(jīng)歷畜牧文明、農(nóng)業(yè)文明各階段必然要走向工業(yè)文明階段。這是歷史的必然趨勢(shì)，任何人都阻擋不了。“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！蔽鳉W(包括其衍生體美國)順其歷史發(fā)展趨勢(shì)，一直昌盛至今。而中國、印度、中東等國家卻沒能及時(shí)跟上形勢(shì)，至今仍然落伍。歐洲文明代表了人類的進(jìn)步趨勢(shì)。工業(yè)革命、科學(xué)革命，進(jìn)而政治革命難道不是任何國家發(fā)達(dá)的必由之路嗎?前面提到伏爾泰說過世界歷史就是一部人類的精神史。隨著這些革命而產(chǎn)生的自由、平等、人權(quán)、民主這些觀念難道不是人類應(yīng)該共同享有的普世價(jià)值嗎?這些價(jià)值觀念正是人類發(fā)展幾千年從各種歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)中獲得到的精神財(cái)富。有觀于此，斯氏的全球史盡管著眼于全球，但主線還是以歐美為主，這一點(diǎn)不能不被理解。
在世界歷史編撰上歐洲中心論被正式打破，史學(xué)家們的觀念開始轉(zhuǎn)變目光放眼全球可以說是從一戰(zhàn)之后才真正開始的。一戰(zhàn)打碎了歐洲人夢(mèng)想，接踵而至的二戰(zhàn)再次將歐洲從里到外擊個(gè)粉碎，經(jīng)濟(jì)崩潰，精神頹喪，以往的歐洲優(yōu)勢(shì)論受到沉重的打擊。這個(gè)時(shí)候許多歷史學(xué)才不得不重新思考，新的不再以歐洲為中心的世界史著從此開始大量出版。湯因比的《歷史研究》就是在這樣的背景下編撰的。二戰(zhàn)后世界格局為之一變，蘇聯(lián)突起強(qiáng)行爭(zhēng)霸世界，中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)，東西方對(duì)抗，美蘇爭(zhēng)霸，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，中東大戰(zhàn)，穆斯林世界與西方世界的沖突等等使得歐洲地位下降，美國受到挑戰(zhàn)，世界處于多極對(duì)抗之中。斯史的《全球通史》就誕生在這樣的大背景下。可以看得出來世界的形勢(shì)的變化使得歷史學(xué)家們不得不重新編寫世界史。但世界史的編著仍有歐洲(現(xiàn)在可以說是歐美)優(yōu)勢(shì)論的遺痕，這部《全球通史》就是這樣，從整個(gè)歷史的脈絡(luò)上看，這種遺痕在斯氏的這部史著中表現(xiàn)的很明顯。這也不難理解，因?yàn)闅W美仍然是當(dāng)今世界的強(qiáng)國。工業(yè)革命，科學(xué)革命，政治革命的碩果仍然在支撐著整個(gè)西方文明。任何國家包括中國在內(nèi)要想富強(qiáng)必須走歐美之路大力發(fā)展工業(yè)，科學(xué)，改革政治，這是唯一的出路，別無二路。這就是歷史發(fā)展的主流，順之則昌，逆之則亡。中國等國家不按此路發(fā)展，歐美永遠(yuǎn)居于優(yōu)勢(shì)，世界史的編寫也不可能完全徹底根除歐美中心論。
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