格物致知歷史人物整理
格物致知是一個漢語成語，意思是探究事物原理，從而從中獲得智慧(或從中感悟到某種心得)。下面給大家分享一些關于格物致知歷史人物整理，希望對大家有所幫助。
東漢
鄭玄
事物之來發(fā)生，隨人所知習性喜好?！案?，來也。物、猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至?！?/p>
唐朝
孔穎達
事物之來發(fā)生，隨人所知習性喜好?！爸轮诟裎镎?，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物;若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善，若惡事來則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。”
李翱
萬物所來感受，內(nèi)心明知昭然不惑?！拔镎撸f物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應于物者，是致知也?！?/p>
北宋
司馬光
抵御外物誘惑，而后知曉德行至道?！叭饲槟缓蒙贫鴲簮?，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉?皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知;富貴汩其智，貧賤翳其心故也?！薄案?，猶捍也、御也。能捍御外物，然后能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎?！?/p>
程顥
窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。窮理而至于物，則物理盡?！薄拔飦韯t知起，物各付物，不役其知，則意誠不動。意誠自定，則心正，始學之事也?！?/p>
程頤
窮究事物道理，致使自心知通天理?！案癃q窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！薄胺惭矍盁o非是物，物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間，皆是理。”“格，至也，謂窮至物理也。”“問：“格物是外物?是性分中物?”曰：“不拘，凡眼前無非是物。物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至于君臣、父子之間，皆是理?！薄薄案癃q窮也，物猶理也，由曰窮齊理而已也。”“物，猶事也。凡事上窮其理，則無不通。”
南宋
朱熹
窮究事物道理，致使知性通達至極?！案瘢烈?。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格于文祖”之格，言窮之而至其極也?！?/p>
陸九淵
修持心性不為物牽，回復天理之知?！疤熘c我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也?！薄按死肀咎熘c我，非由外鑠。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑?！薄靶牟豢刹匆皇?，只自立心，人心本來無事胡亂。彼事物牽去，若是有精神，即時便出便好;若一向去，便壞了。格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣?！薄皩W問之初，切磋之次，必有自疑之兆;及其至也，必有自克之實;此古人格物致知之功也?！崩枇⑽渫◤匮芯俊洞髮W》所述的事物內(nèi)容?！拔镉斜灸感?、身、家、國、天下而言。事有終始，指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下，自本而末也。由平治而溯至格物，終必有始也?！薄案裎锛次镉斜灸┲?，致知即知所先后之知，蓋通徹物之本末，事之終始，而知用力之先後耳。夫物，孰有出于身心家國天下之外哉!”
明朝
王陽明
端正事業(yè)物境，達致自心良知本體。““致知”云者，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。”“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”、“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣;意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”、“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣?！薄啊案裎铩比缑献印按笕烁窬摹敝案瘛?。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理?！薄案裾?，正也;正其不正，以歸于正也?！薄盁o善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”、“隨時就事上致其良知，便是格物?！?/p>
王艮
規(guī)范反省自身行為，了知德行根本?！案袢绺袷街?，即后絜矩之謂。吾身是個矩，天下國家是個方，絜矩，則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣，方正則成格矣。故曰物格。吾身對上下前后左右是物，絜矩是格也?！薄拔锔裰?，知本也;誠意正心修身，立本也;本末一貫，是故愛人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何?正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也。”
瞿汝稷
止于應止之行，而可達致至善之知?！吧溆腥睿罘捕?，上耦則止于上耦之物，中耦則止于中耦之物，下耦則止于
下耦之物。畫地而定三耦應止之所，名之物也。故《大學》言物是應止之所也。格，至也。格物也者，至于所應止之所也。”
蕅益智旭修持唯心識觀，轉意識為妙觀察智?！罢湫恼?，轉第八識為大圓鏡智也，誠其意者，轉第七識為平等性智也，致其知者，轉第六識為妙觀察智也，格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現(xiàn)物，心外別無他物也。”
憨山德清
感通外境萬物，致以化為自心真知?！拔锛赐馕?，一向與我作對者，乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知，乃自體本明之智光?！薄案窦础砀袢纭?謂我以至誠感通，彼即化而歸我。所謂至誠貫金石，感豚魚;格也?！薄耙酝猛搿９饰锱c我相捍格。向之與我捍格者，今則化為我心之妙境矣!物化為知，與我為一。其為感格之格，復何疑問。”
清朝
孫奇逢
“吾性之理，本之於天，具之於心，涵而為純一之體，發(fā)而為靈明之用，其靈明之發(fā)而為最於一之念者，則良知是也。即良知之發(fā)，而識吾性之真，因推極其良知之用，以復還吾性之體;是王子良知之說，正有合於吾性，而不可以非者也。吾性之理，本之於天，具之於心，統(tǒng)而為彝倫之大，散而為萬事萬物之理，是萬事萬物之理，即吾性之所存也。本吾性之理，以格萬事萬物之理。窮萬事萬物之理，而益明吾性之理，是朱子即物窮理之說，亦有合於吾性，而不可以為非也。蓋王子得吾性之要，朱子得吾性之全。不得其要，則泛濫而無本;不得其全，則缺略而不該。然所謂要者，即所以主宰其全，非於全理之外，而別有所謂要。所謂全者，即所以統(tǒng)具乎其要，非於要理之外，而別有所謂全，是吾所謂歸於一者也?！?/p>
顏元
親自實踐驗證，致使知性通達事理?！案裎镏?，王門訓正，朱門訓至，漢儒以來，似皆未穩(wěn)。元謂當如史書‘手格猛獸’之格，‘於格殺之’之格，即孔門六藝之教是也。”“周公以六藝教人，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’。蓋三物之六德，其發(fā)見為六行，而實事為六藝，孔門‘學而時習之’即此也;所謂‘格物’也?！?/p>
印光
格物致知確解，解曰，格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實之私欲，則不偏不易，即心本具之正知自顯。一舉一動，悉合情理，了無偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益，隨各人之工夫淺深，為賢為圣，乃至為佛，悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察，以物為事物，以知為知識。則是以根本之根本，認為枝末之枝末。又以枝末之枝末，認為根本之根本。不但不得圣人之意，亦亂圣人之文。何以言之，以欲誠其意，先致其知，致知在格物。此極省力，極簡便，舉念即得之法。棄之不講，令人推極吾之知識，窮盡天下事物之理，以期誠意正心者，則舉世難得其人矣。由宋儒誤認物為外物，故后儒只云誠正，而不提格致。此理極明顯，以自命得圣人心傳者錯解之。致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰?？刹话г?。若專主自治，則格物一法，便可足用。以私欲一去，則眾惡悉除，眾善悉生，故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知，非提倡因果報應不可。以凡欲自利者，固不暇計及人之利與否。若知善惡因果，如影隨形，如響應聲。聲和則響順，形直則影端。了此，則不期格物，而自肯格物矣。故孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。積善，積不善，因也。余慶，余殃，則果矣?；又惡榉兑玻┖蠓皆?，向用五福，威用六極。此實明前生之因，今生之果。向，順也。用，以也，得也。威義，當是違。極，窮厄也。由前生所行，違背正道，致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理，一歸于王政，則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家，即享福，生于貧賤家，即受苦，豈王政令彼生乎。五福之四，攸好德，乃前生修道修德之習性。一壽，二富，三康寧，五考終命，乃前生修道修德所感之果報也。六極之一兇短折，二疾，三憂，四貧，五惡，(貌丑曰惡)六弱，(身柔曰弱)乃前生多作不順道義之事之果報，何得皆歸于王政乎。
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