春秋戰(zhàn)國杰出的政治家臧文仲
春秋戰(zhàn)國杰出的政治家臧文仲
臧文仲(前701-前617年)，姬姓，臧氏，名辰，謚文，史稱“臧文仲”。春秋時(shí)期魯國大夫，世襲司寇，執(zhí)禮以護(hù)公室。歷事魯莊公、閔公、僖公、文公。臧文仲博學(xué)廣知，不拘常禮，思想開明進(jìn)步，廢關(guān)卡，利經(jīng)商，強(qiáng)外交，重軍事。為世人所敬仰。小編在這里整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
臧文仲—春秋時(shí)期著名的政治家、思想家、軍事家
魯莊公二十八年(公元前666年)，魯國發(fā)生大饑荒，舉國餓殍遍野，民不聊生。臧文仲請求到齊國借糧，對魯莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶Y(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器，藏寶財(cái)，固民之殄病是待。今國病矣，君盍以名器請糴于齊?”魯莊公問誰可以出使齊國，文仲自告奮勇，曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊”。事后臧文仲的隨從不解地問他為何主動(dòng)請纓，文仲曰：“賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。臧文仲帶著鬯圭玉磬之類的名器作為抵押物到齊國去借糧，他一方面向齊君介紹了魯國“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民羸幾卒”的嚴(yán)重災(zāi)情，另一方面又闡述了齊魯兩國共同承擔(dān)著“周公、太公之命祀”的重任，巧妙地說出了齊魯兩國的歷史淵源，言辭懇切，以禮動(dòng)之，弄得齊君不能不借糧給他，而且連帶來的抵押物也沒好意思留下來，使“齊人歸其玉而予以糴”。(《國語·魯語》、《左傳·莊公二十八年》)。魯國上下，因此而度過饑荒之年。春秋時(shí)期，“名器”是一個(gè)國家主權(quán)和尊嚴(yán)的象征，臧文仲為了解救百姓于倒懸之苦，說服魯莊公以“名器”為抵押向齊國借糧，這確實(shí)是開明之舉，體現(xiàn)了他“忠君”、“恤民”的博大情懷。臧文仲身為魯國國卿，當(dāng)國家遇到危難時(shí)，他挺身而出，勇于擔(dān)當(dāng)，出使齊國，巧妙與齊君周旋，維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)和利益，表現(xiàn)了他居官在位的高度責(zé)任感和過人智慧。
魯僖公二十一年(公元前639年)夏，魯國大旱，魯僖公打算把那些仰面朝天的畸人(巫、尪)抓來燒死，以祈求天降雨(當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為天不下雨是因?yàn)槔咸鞝敁?dān)心雨水會(huì)流進(jìn)那些仰面朝天的畸人鼻子里)。臧文仲得知此事后對魯僖公說：“非旱備也。修城郭，貶食省用、務(wù)穡勸分，此其務(wù)也。巫、尪何為?天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚”。他認(rèn)為用燒死“巫、尪”來祈求天雨的做法是錯(cuò)誤的，如果天人之間存在感應(yīng)的話，老天爺可憐這些人，當(dāng)初就不會(huì)讓他們出生，既然他們出生了，現(xiàn)在燒死他們不僅沒有用，相反會(huì)加重旱情。所以他建議魯君要?jiǎng)駥?dǎo)百姓厲行節(jié)約，開源節(jié)流，加強(qiáng)守備，提振士氣。魯僖公接受了他的建議，“是歲也，饑而不害”。(《左傳·僖公二十一年》)。可以看出，臧文仲是一個(gè)非常開明務(wù)實(shí)的輔政大臣，行事不拘泥于陳規(guī)舊禮，體恤民情，行事務(wù)實(shí)，具有比較鮮明的“以民為本”的思想傾向。
魯僖公二十二年(公元前638年)，邾人因魯伐取其地須句的緣故出師攻魯，僖公麻痹輕敵，瞧不起小小邾國，“公卑邾，不設(shè)備而御之”。臧文仲力諫道：“國無小，不可易也;無備，雖眾，不可悖也，《詩》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，又曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉’，先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況我小國乎，君其無謂邾小，蜂蠆有毒，而況國乎”。他苦勸僖公不可掉以輕心，而應(yīng)嚴(yán)陣以待。僖公不聽，終至敗績升陘，成為魯國歷史上的一大國恥，這從側(cè)面印證了臧文仲軍事思想的正確，其中包含的樸素的辯證法思想，尤其難能可貴。
魯僖公二十六年(公元前634年)，臧文仲與東門襄仲“如楚乞師”，“以楚師伐齊，取谷”。魯以攻為守，暫時(shí)阻止了齊國對魯國的進(jìn)攻。二十八年，諸侯在溫地盟會(huì)時(shí)，晉國逮捕了衛(wèi)成公，把他押送到周，指使醫(yī)生用毒酒暗害他，沒有成功，醫(yī)生卻沒有受到報(bào)復(fù)。臧文仲言于僖公曰：“夫衛(wèi)君殆無罪矣。刑五而已，無有隱者，隱乃諱也。大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝，五刑三次，是無隱也。今晉人鴆衛(wèi)侯不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。有諸侯之請，必免之。臣聞之：班相恤也，故能有親。夫諸侯之患，諸侯恤之，所以訓(xùn)民也。君盍請衛(wèi)君以示親于諸侯，且以動(dòng)晉?夫晉新得諸侯，使亦曰：‘魯不棄其親，其亦不可以惡’”。(《國語·魯語》)臧文仲說服僖公出面為衛(wèi)侯求情，僖公用二十對白玉送給周王和晉侯，于是衛(wèi)侯得到赦免。晉文公很感激魯國給他解圍，“自是晉聘于魯，加于諸侯一等。爵同，厚其好貨”。衛(wèi)君也因此對魯國感恩戴德。從這件事可以看出臧文仲識大體顧大局具有非凡的戰(zhàn)略家的高遠(yuǎn)視野。
魯僖公三十一年(公元前629年)，晉文公召集諸侯各國瓜分曹國土地，“晉文公解曹地以分諸侯”。魯僖公委派臧文仲為代表前往。臧文仲此時(shí)已是七十多歲的老人，途中宿于魯重邑行館，行館仆役對他說：“晉文公始霸諸侯，他想通過分割曹國土地來籠絡(luò)人心，諸侯各國無不趨之若鶩。晉侯明確這次分地不按照諸侯各國原有的班爵秩序，而是按照先來后到的順序，早到多得，遲到少得，所以各國使者無不爭先恐后，日夜兼程。您老如果想要為魯國多爭得土地，就不能慢慢悠悠的了，得抓緊時(shí)間趕路”。臧文仲聽從仆役之言，立即連夜啟程，一路風(fēng)塵仆仆，最先到達(dá)晉國，所以魯國在這次分地中得到的土地最多，“獲地于諸侯為多”?；貒鴱?fù)命后，臧文仲向魯僖公建議道：“這次魯國能夠多分得土地，主要是重邑行館仆役的功勞。古代圣賢說：‘善有章，雖賤賞也;惡有爨，雖貴罰也。’行館仆役一言而建擴(kuò)疆辟土之功，功績卓著，應(yīng)該給予賞賜”。魯僖公聽從了他的建議，特加爵仆役為大夫(《國語·魯語》)。春秋時(shí)期，土地和人口是諸侯各國競相爭奪的重要資源，臧文仲在輔政實(shí)踐中深切體會(huì)到這一點(diǎn)，所以他不辭辛苦，長途勞頓，為魯國掙得最大利益。同時(shí)，對于那些能夠?yàn)閲üφ?，即使是地位卑賤的仆役，他也敢于打破禮制限制，對其論功行賞，這些做法在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。由于臧文仲的努力，此期成為魯國外交史上較有利的時(shí)期之一。
魯文公初年，陳、衛(wèi)關(guān)系趨于和睦，臧文仲審時(shí)度勢，“欲求好于陳”，加強(qiáng)外交。在文仲的努力下，“夏，季文子聘于陳，且娶焉”。陳、魯通過聯(lián)姻形成同盟。
臧文仲在處理天人關(guān)系時(shí)，能夠破除陳舊愚昧的觀念，重視人文關(guān)懷。在處理君民關(guān)系時(shí)，他也具有“以人為本”的思想傾向。魯莊公十一年(公元前683年)秋，宋國發(fā)生重大水患，百姓受災(zāi)嚴(yán)重，魯莊公派使者前去慰問，宋閔公心情沉重，自責(zé)罪己，臧文仲聽說這件事情后說：“宋其興乎!禹、湯罪己，其興也悖焉;桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎”。(《左傳·莊公十一年》) 臧文仲在總結(jié)歷史成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出了國家興衰存亡取決于國君賢明與否的觀點(diǎn)，賢明的國君能夠深刻自省，改正錯(cuò)誤，昏庸的國君則歸咎于人，濫殺無辜。宋閔公死后，宋襄公繼位，他想仿效齊桓公創(chuàng)建霸業(yè)，于是召集諸侯各國舉行會(huì)盟，臧文仲聽說此事后批評道：“以欲從人，則可，以人從欲，鮮濟(jì)。”(《左傳·文公四年》)所謂“以欲從人”，就是推己之所欲以從人，使人同得所欲;而所謂“以人從欲”，則是強(qiáng)迫他人順從自己，以逞一己之欲。臧文仲認(rèn)為，宋襄公將一己私欲強(qiáng)加于諸侯各國，日后必將招致殺身之禍。果然，次年宋襄公與諸侯各國會(huì)盟于盂時(shí)被楚人羈押，宋國也受到楚國攻擊。魯文公五年(公元前622年)，六和蓼這兩個(gè)小國國君昏庸無道，為楚所滅，臧文仲聞知后說道：“皋陶庭堅(jiān)，不祀忽諸。德之不建，民之無援，哀哉!”(《左傳·文公五年》)意思是說，六和蓼是上古圣賢皋陶的后裔，他們的國君對內(nèi)不能實(shí)施“德政”，對外不能和睦大國，忽焉而亡，令人痛心疾首!臧文仲認(rèn)為國無大小，國君必須以德治國，以民為本，否則必將走向滅亡。
臧文仲在魯國輔政期間，屢建事功，且長于辭令，就為政立國之事多有高論，在諸侯國間廣為流傳，其言論對后世產(chǎn)生廣泛影響。魯襄公二十四年(前549)魯國大夫叔孫豹出使晉國，晉國執(zhí)政范宣子問他：“古人有句話叫‘死而不朽’，這是說的什么?”范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。叔孫豹曰：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽”。叔孫豹認(rèn)為，魯國先大夫臧文仲去世后，其言立于后世，此之謂“死而不朽”。
但孔子由于歷史的局限性，對臧文仲的總體評價(jià)不高，幾次指名道姓地對他提出批評?？鬃哟蠹s遲于臧文仲一百年左右，因此他對臧文仲的事跡應(yīng)該是比較了解的，《史記·仲尼弟子列傳》中曰：“孔子數(shù)稱臧文仲、柳下惠”?！墩撜Z·公冶長》中曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也?”《論語·衛(wèi)靈公》中又曰：“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也”?！蹲髠鳌分幸草d有孔子對臧文仲的批評：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也”。
孔子之所以會(huì)對臧文仲做出與眾人相悖的評價(jià)，是與孔子的政治主張和史學(xué)思想分不開的?？鬃釉谠u判歷史，臧否人物時(shí)始終堅(jiān)持兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范;二是道德修養(yǎng)必須達(dá)到“仁”的境界。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量臧文仲，即便他輔政期間為魯國做出了巨大的貢獻(xiàn)，也很難得到孔子的認(rèn)可。
“下展禽”，即“知柳下惠之賢而不與立也”。柳下惠(前720—前621)，展氏，名獲，字禽，食采柳下，謚號“惠”，故稱柳下惠。柳下惠也是魯國的公族，他是魯孝公之子公子展的后裔，與臧文仲是同時(shí)期的魯國公族大夫，魯僖公時(shí)期曾出任士師，主掌刑獄，因其生性耿直，不事逢迎，有時(shí)顯得迂闊而不切實(shí)際，因而得罪了臧文仲等當(dāng)朝權(quán)貴，接連三次被黜免。柳下惠雖然仕途蹇促，但道德學(xué)問卻名滿天下，道德修養(yǎng)達(dá)到坐懷不亂的境界，面對諸侯各國的高官厚祿禮聘，他一一回絕，這些品質(zhì)都是孔子所贊許的。如果孤立地看，臧文仲“下展禽”確實(shí)有壓抑人才之嫌，但從魯國當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的大局來看，柳下惠屢遭棄用是合乎情理的。臧文仲當(dāng)時(shí)是輔政國卿，國家的內(nèi)政外交、天災(zāi)人禍都要他來應(yīng)付，所以他需要的是能夠腳踏實(shí)地解決問題的實(shí)干家，而不是沽名釣譽(yù)的道德家或不切實(shí)際的空談家。魯僖公二十六年(公元前634年)，齊孝公率師伐魯，臧文仲原本打算親自到國境上以文辭告謝退兵，后因突然生病，改請柳下惠代勞，柳下惠卻迂腐地說了一通小國與大國的相處之道，認(rèn)為以文辭退兵不合禮，不可行。當(dāng)時(shí)齊國已經(jīng)大兵壓境，情況十分危急，臧文仲?zèng)]有時(shí)間聽柳下惠高談闊論，就毫不客氣地打斷他，說道：“國急矣!百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎?”(《國語·魯語》)大敵當(dāng)前，臧文仲首先考慮的是如何退兵，情急之中，什么辦法管用就用什么辦法，根本無暇顧及什么禮俗，而柳下惠卻堅(jiān)持“處大教小，處小事大”的教條，橫豎不是，左右不對，如此迂腐之人，能不被“三黜”嗎?然而孔子在這件事情上卻偏向柳下惠，他批評臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”，甚至稱他為“竊位者”。臧文仲與孔子在用人標(biāo)準(zhǔn)上的分歧，是他受到孔子質(zhì)疑的原因。
“廢六關(guān)”(“廢”當(dāng)反訓(xùn)為“置”)，臧文仲非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，在國內(nèi)各地新置稅關(guān)，以增加國家財(cái)稅收入，為增強(qiáng)國力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。孔子反對的主要理由是這項(xiàng)改革措施破壞了古代舊制，形成與民爭利。但從施政實(shí)踐來看，通過設(shè)置稅關(guān)來彌補(bǔ)國家財(cái)政收入不足，顯然是利大于弊的，也是符合歷史發(fā)展趨勢的。
“妾織蒲”，是指臧文仲老婆平時(shí)在家里編織一些蒲席，拿到市場上去出售后掙點(diǎn)碎銀子貼補(bǔ)家用，這事如果擱在現(xiàn)在，是值得贊揚(yáng)的美德，但是孔子居然反對，認(rèn)為“不仁”?？鬃铀蛲睦硐肷鐣?huì)是以西周的社會(huì)制度為藍(lán)本的，士農(nóng)工商，“四民分業(yè)”，各得其所，農(nóng)民只管種田，工匠只管做工，官家人是不能經(jīng)商的，否則就會(huì)擾亂社會(huì)秩序。臧文仲老婆織蒲出售屬于不務(wù)正業(yè)，有違禮制，孔子當(dāng)然要反對。
“作虛器”(“臧文仲居蔡”)，是指他私自在家里收藏了出產(chǎn)于蔡這個(gè)地方的大龜，這種大龜是天子祭祀的專屬物，只有天子才能擁有，臧文仲只是魯國的一個(gè)大夫，不僅收藏了天子之物，而且還加裝了“山節(jié)藻梲”之類的天子之飾，這是一種僭越禮制的行為，孔子是不能容忍的。
“縱逆祀”，是指臧文仲縱容夏父弗忌違禮之事。魯文公二年(前625)八月?lián)巫诓?、掌管祭祀之禮的魯國大夫夏父弗忌準(zhǔn)備祭祀時(shí)把魯僖公放在魯閔公之前，曰：“吾見新鬼大，故鬼小，先大后小，順也;躋圣賢，明也;明、順，禮也”。魯閔公和魯僖公都是魯莊公之子，僖公是閔公的庶兄。慶父作亂，殺公子般擁立閔公，后又殺閔公欲自立而敗亡，季友擁立了魯僖公申。所以弟弟魯閔公在先，哥哥魯僖公在后。閔公在位兩年，毫無建樹，夏父弗忌尊崇僖公，故要將僖公躋于閔公之前。對夏父弗忌的“逆祀”，有關(guān)祭祀的官員極力反對。臧文仲?zèng)]有阻止，卻聽之任之?？鬃诱J(rèn)為臧文仲知禮卻不能制止違禮之事，是不夠明智的。
“祀爰居”，“爰居”是海上的一種大鳥，較為罕見。有一天，曲阜城東門外棲息了一只爰居，二日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動(dòng)國人前去祭祀。柳下惠認(rèn)為祭祀是國家的重要制度，舉行祭祀活動(dòng)一定要慎重，臧文仲讓國人祭祀爰居之鳥是違反先祖之制的。他從上古時(shí)期的黃帝開始說起，歷數(shù)顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹、契、冥、湯、稷、文王、武王……云里霧里，洋洋灑灑，對臧文仲提出嚴(yán)厲批評，他最后說道：“今海鳥至，已不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。”(《國語·魯語》)后來臧文聽到聞柳下惠的批評，進(jìn)行了認(rèn)真反省，并承認(rèn)錯(cuò)誤，事后他還讓人把柳下惠的話刻在竹簡上，送三卿閱知?！拔闹俾劻录局裕唬?lsquo;信吾過也。季子之言，不可不法也’。使書以為三策”(國語·魯語)。從此事看來臧文仲還是很尊重柳下惠的。但“祀爰居”卻事出有因，臧文仲當(dāng)時(shí)是魯國的輔政國卿，國中有海鳥來?xiàng)?，引起了國人的關(guān)注和恐慌，他的首要任務(wù)是安定民心，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，只能采取祭祀禳災(zāi)的辦法，此舉無可厚非。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)可柳下惠其人，必然也贊同柳下惠反對臧文仲“祀爰居”之事，這是符合邏輯的。
孔子褒揚(yáng)柳下惠貶低臧文仲，還有另一個(gè)原因，孔子與柳下惠的政治遭際頗為相似，柳下惠在政治上一直受到臧文仲等權(quán)貴的排擠，而孔子也長期受到季氏集團(tuán)的排斥，兩人都仕途蹇促，懷才不遇。柳下惠之于臧文仲，就相當(dāng)于孔子之于季氏，盡管他們屬于統(tǒng)治集團(tuán)的同一陣營，但政治地位有所不同，臧文仲和季氏是當(dāng)朝重臣，他們主要致力于解決眼前的矛盾和問題，更多考慮的是眼前利益，因此他們的行事風(fēng)格更加親民務(wù)實(shí)，不拘俗禮;柳下惠和孔子在政治集團(tuán)中處于相對邊緣的位置，他們有更多的時(shí)間和條件來研習(xí)古代典籍，進(jìn)行理性思考，因而他們的政治訴求更加趨于理想化，更加注重所謂的長遠(yuǎn)利益，但他們的政治主張往往迂闊而不切實(shí)際，因此在政治實(shí)踐中屢屢碰壁，進(jìn)而導(dǎo)致他們在為人處世方面容易采取因循守舊、固執(zhí)偏激的態(tài)度。政治上的局限性和地位上的差異使得他們在評判歷史，臧否人物時(shí)就難免會(huì)失之偏頗，有失公允。
由于受到政治立場和史學(xué)觀點(diǎn)的限制，孔子對臧文仲做出了許多與歷史事實(shí)不符的負(fù)面評價(jià)，造成了不應(yīng)有的負(fù)面影響，這恰恰反映了他政治上的保守和史學(xué)上的偏頗。
事實(shí)上，臧文仲與孔子雖相距百年，卻同為魯國的著名學(xué)者，二人都是周禮的擁護(hù)者和積極倡導(dǎo)者。周禮傳統(tǒng)的政治和道德觀念在臧文仲思想中大都可見，如“敬事上天、遵法先祖、尊重君上、慈愛臣民、修明道德、慎用刑罰、勤修政事、摒除奢侈、以禮治國”等。孔子強(qiáng)調(diào)周禮在社會(huì)政治生活的作用，其目的同樣是忠君尊王和維護(hù)綱常名分，主張“君使臣以禮、事君盡禮、事君以忠，事君能致其身”。臧文仲崇德，主張君主以德治民，認(rèn)為“德之不建，民之無援”，“在位者恤民之患”以使民心無違，這與孔子所說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的思想是完全一致的。臧文仲是春秋時(shí)期魯國的當(dāng)權(quán)者，是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大學(xué)者，是“立言”者的典范，是“不朽”之人，孔子的內(nèi)心應(yīng)是贊賞臧文仲的。問題在于臧文仲對于周禮的態(tài)度并不止于因循守舊、拘泥于禮，而是具有靈活性，能夠根據(jù)新的形勢突破常規(guī)，變通舊禮，臧文仲的思想是開明進(jìn)步的，遵循周禮而不拘于周禮。而孔子卻對周禮表現(xiàn)得十分執(zhí)著和拘泥。由于臧文仲當(dāng)時(shí)在諸侯國間威望巨大，當(dāng)其與孔子的思想抵觸時(shí)，孔子就反應(yīng)強(qiáng)烈，對臧文仲一些不合禮的行為嚴(yán)厲指責(zé)，以維護(hù)自己的思想體系。這恰恰說明了臧文仲是對孔子具有重要影響的人物?；蛟S，在孔子的內(nèi)心世界里，孔子對臧文仲的批評并不是由衷的。
臧文仲思想開明，富有智慧，關(guān)注民生，行事務(wù)實(shí)，因時(shí)制宜，善于打破陳規(guī)陋習(xí)，為魯國的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他輔政數(shù)十年間，不僅受到歷代魯君的信任，也贏得了世人的尊敬，其言論對后世產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。唐代文學(xué)家韓愈在《送孟東野序》里曰：“臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也”。兩千年后的1945年教育家黃炎培在延安同毛澤東談話時(shí)就引用了臧文仲的話：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也挬焉’，‘其亡也忽焉’”。臧文仲的“立言”真可謂“死而不朽”。
臧文仲賢明正直，從善如流，高風(fēng)亮節(jié)，賞罰分明，是魯國著名的政治家、思想家、軍事家。
據(jù)《昭德堂臧氏大宗》記載：臧文仲生于周桓王十九年庚辰，配管氏，生子許，卒于周頃王二年三月辛卯日，壽八十五歲，葬泗北墓。
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