五年級(jí)語(yǔ)文作文《美的歷程》讀后感
《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。
《美的歷程》讀后感
“美”這個(gè)詞太抽象了,因其本身不能作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在,它只能依附于某種物質(zhì),比如人、自然,當(dāng)然還有人類創(chuàng)造出來(lái)的種.種藝術(shù)品(建筑、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、瓷器、園林等等),本書(shū)也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時(shí)代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。
我沒(méi)有從開(kāi)篇的遠(yuǎn)古時(shí)代之龍鳳藝術(shù)看起,而是從中間向前后延伸開(kāi)去。因?yàn)槊恳徽露伎梢宰猿梢惑w,所以這樣看也并不覺(jué)得混亂。其中我最喜歡的有兩部分。
一是寫(xiě)初唐詩(shī)歌和蘇軾,書(shū)中對(duì)于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴,少年意氣風(fēng)發(fā),雖然心頭偶爾劃過(guò)的無(wú)常感給人生蒙上了一層淺灰,卻是同整個(gè)國(guó)家一樣處在欣欣向榮的上升的時(shí)期,讓人覺(jué)得一個(gè)新時(shí)代即將來(lái)臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的,但是沒(méi)想到他對(duì)后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字,更重要的是從屈原、陶淵明以來(lái)文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個(gè)答案,那就是對(duì)人生無(wú)常的徹底勘破。
二是佛陀世容,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟,一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大,人在現(xiàn)實(shí)中的地位就越渺小;佛像愈和藹,人的苦難就越深重。一旦有了這種對(duì)立的視角,你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時(shí)純粹是人類的一種精神信仰。
此外其它如講魏晉、宋元山水畫(huà)等等章節(jié),無(wú)一例外地都能從思想上給人以啟發(fā),從語(yǔ)言上給人以享受。
美的歷程讀后感
不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。
李先生的開(kāi)場(chǎng)白是這樣的:
“中國(guó)還很少專門(mén)的藝術(shù)博物館。你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,做一次美的巡禮又如何呢? …… 我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么,從哪里起頭呢?
得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始。”
于是,我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國(guó)近8000年的“美的歷程”。
我們每個(gè)人不管身份如何,貧富貴賤,地位高下,追求美卻是每個(gè)人的本性。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物---“美”,這個(gè)追求是人類的高級(jí)屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?這些問(wèn)題至少對(duì)我是模糊的。
李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維,美學(xué)家的理論,文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式,為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問(wèn)題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里,久久不肯離去。
本書(shū)里,李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”,“人首鳥(niǎo)身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,魏晉“人的覺(jué)醒”的風(fēng)度,唐宋佛像雕塑,宋元山水繪畫(huà)及詩(shī)詞曲的審美品類,直到明清小說(shuō)戲曲的浪漫感傷 …… . 。有時(shí)一瀉千里,有時(shí)涓涓細(xì)流;有時(shí)一氣呵成,有時(shí)娓娓道來(lái)。讓讀者欲罷不能。
我在讀李先生的《美的歷程》的過(guò)程中,有些章節(jié)泛讀,有些是精讀的。比如,第三部分“先秦理性精神---儒道互補(bǔ)”,我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?,中?guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?這是我很迷糊的問(wèn)題。
李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話:藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)的模擬,而是情感感受,于是,與中國(guó)哲學(xué)思想相一致,中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系、韻律。 …… 中國(guó)古典美學(xué)的范疇,規(guī)律和原則大都是功能性的?!彼麑?duì)這個(gè)功能性有以下四方面的闡述:
其一,“它們作為矛盾結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而不是對(duì)立面的排斥與沖突”。我的理解是,在藝術(shù)領(lǐng)域,諸子百家,各顯神通,但他們會(huì)有許多的矛盾和沖突,表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對(duì)立思想。儒家思想對(duì)藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā),是藝術(shù)為社會(huì)政治服務(wù)的實(shí)用功利;道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美,是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律?!?。
就此看來(lái),儒家思想對(duì)政權(quán)的鞏固,對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù),乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的,所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對(duì)人性的自然發(fā)揮是有約束的,它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架,經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而,人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,道家則崇尚自然,突出自然和人性的光輝,它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象,熱烈奔放的情感抒發(fā),獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力”,但道家的思想有些是不被統(tǒng)治者接受的,倘若太崇尚自然,太無(wú)序散漫,對(duì)政權(quán)的鞏固,對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)也是不利的。面對(duì)儒道的矛盾,采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。這就說(shuō)明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào),而不是強(qiáng)調(diào)其對(duì)立面的排斥于沖突,于是,儒道互補(bǔ)就成了這種對(duì)立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。
其二,李先生說(shuō):這個(gè)功能性“作為反映,強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá),而不在模擬的忠實(shí),再現(xiàn)的可信?!?比如,李白的詩(shī)里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”,他把普通人眼里的瀑布,不是忠實(shí)于原型的普通表述,而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯,但他還嫌不夠,他繼續(xù)說(shuō):“疑是銀河落九天”,把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來(lái),把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前,這是作家強(qiáng)烈的情感流露,他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴,于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說(shuō)的:美學(xué)重視的不是認(rèn)識(shí)的模擬,而是情感感受。
其三,這種功能性“作為效果,強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合,情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足,而不是非理性的迷狂或超世間的信念?!蔽业睦斫馐?,雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的模擬,但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界,要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧,而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門(mén)造車。而人的自然環(huán)境,社會(huì)生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉,唯有走入自然唯有與社會(huì)相結(jié)合,藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以,藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國(guó)美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。
其四,這種功能性“作為形象,強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美(”陰柔”)和壯美(“陽(yáng)剛”),而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?!睂?duì)于這一點(diǎn),在許多看似感傷的詩(shī)句里都可以看到“美”的流露。
比如,唐朝的陳子昂的詩(shī)“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠,獨(dú)滄然而涕下?!?/p>
李先生說(shuō):他的詩(shī)句雖“滿腹牢騷,一腔憤慨的,但他所表達(dá)的卻是開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷,一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛。同樣,像孟浩然的《春曉》:
春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo),夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少。
盡管傷春惜花,但所展現(xiàn)的,仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫(huà),它清新活潑而并不低沉哀婉。”。
我們從中看到了,真正流芳百世的藝術(shù),即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí),卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新,甚至還可以不失活潑。
讀到這里,我對(duì)中國(guó)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。
李先生在他的結(jié)語(yǔ)里說(shuō),“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮,到這里就告一段落,跑得如此之快速,也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”
我覺(jué)得,這本書(shū),雖沒(méi)能讓我們看到中國(guó)藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”,但我覺(jué)得,李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國(guó)的“美的歷程”,倘若讓我自己去“中國(guó)古典藝術(shù)博物館”參觀十遍,都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆](méi)有他的引領(lǐng),我即使到故宮,即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品,我也沒(méi)有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以,雖“匆匆走過(guò)”,卻讓我對(duì)中國(guó)“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣,讓我這個(gè)“審美”的門(mén)外漢在“美的歷程”里受益匪淺。
我這次只是泛讀,我想以后還會(huì)對(duì)一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)椋疫€想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。李先生的寫(xiě)作形式,本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模擬,而是情感感受,李先生的這本書(shū)就是他對(duì)中國(guó)“美的歷程”的豐富的情感流露,這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。
美的歷程讀后感
今天,我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū),名字叫《美的歷程》。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,很吸引人。
你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,作一次美的巡禮又如何呢? 那人面含魚(yú)的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹 ......的想象畫(huà)像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,從哪里起頭呢?
得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始
書(shū)的一開(kāi)頭就用:美是關(guān)乎心靈的事情,不可復(fù)制,幾近于偶爾雪上留痕,一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,實(shí)在是吃力不討好,承載它的除了美自身,更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開(kāi)頭,同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久,我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科,雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
于是,相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上,如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材,這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的,正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
初始,盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后,邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),前者豪邁勇敢,一往無(wú)前,后者優(yōu)美寧?kù)o,明朗健康。而李白,更以其狂放恣肆的氣魄,天縱神授的奇才,奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,才能有唐詩(shī),有李白。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美??磥?lái)是如此客觀地描繪自然,卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
我沉思良久,感慨萬(wàn)千:創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫(xiě)文章,最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻,講述了多少真理名言,而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章,只要字字句句發(fā)自肺腑,自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,據(jù)我分析,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型,制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者,或懷疑論者,他們的作品即使非??鋸垺⒖謶?,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此,遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
時(shí)代發(fā)展了,技術(shù)提高了,制作精致了,但從美學(xué)的角度看,戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然,它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。
本書(shū)從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念。
在本書(shū)中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神:
漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,正如對(duì)于我們,青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣···
《美的歷程》讀后感
這本書(shū)寫(xiě)于一九七九年。在經(jīng)過(guò)了三十年的時(shí)間考驗(yàn)后,這本書(shū)依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺(jué)到李澤厚寫(xiě)此書(shū)時(shí)是純粹的是獨(dú)立的是自由的,他并沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)和語(yǔ)言,并沒(méi)有為美附加上什么。正因?yàn)榇?,才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔,才使這本書(shū)成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古開(kāi)始,一直講到充滿感傷主義的清代,通過(guò)縱向的闡述,讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭(zhēng)史,爾虞我詐的政治史之外,還有一個(gè)美輪美奐的,讓人流連忘返的美的歷史。
美是感性的,也是深刻的。李澤厚在講述的時(shí)候能夠很好的兼顧這兩點(diǎn),即不膚淺也不枯燥。這無(wú)疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語(yǔ)言表述。在《盛唐之音》有一段是評(píng)論張若虛的《春江花月夜》,他是這么說(shuō)的,“它顯示的是,少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁?!边@樣詩(shī)性的語(yǔ)言在書(shū)中是很多的,所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。
如果我的認(rèn)知水準(zhǔn)沒(méi)有提高的話,我會(huì)一直甘心臣服于它的腳下,仰望它并接受它的饋贈(zèng);如果有一天我能站起來(lái)和它平視的話,我還是會(huì)尊敬它喜歡它,并懷念它曾經(jīng)帶給我的美好感受??梢哉f(shuō)這本書(shū)對(duì)我的影響不僅在過(guò)去現(xiàn)在,還在未來(lái)。