道德經(jīng)讀后感范文5篇
一部經(jīng)典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！倍兜赖陆?jīng)》就傳承了中國文化博大精深的延續(xù)與發(fā)展。以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感范文，希望給大家?guī)韼椭?/p>
道德經(jīng)讀后感
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的結(jié)合，要想提高國民素質(zhì)與國學(xué)精髓，“還要從娃娃抓起”。
《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千字，但老子的思想哲理卻洋洋灑灑表露于紙間。如第一章中：“道可道，非常道，名可名，非常名。”就表露出老子的唯物論觀點(diǎn)。名和道，都出自同一個(gè)事物，一個(gè)是客觀存在，一個(gè)是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在否定地過程中不斷發(fā)展的，不斷的否定、肯定、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了。與今天人們所說：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，是否定之否定過程的哲學(xué)思想有異曲同工之妙!這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。《道德經(jīng)》中除了人倫道德外，還有治國之道。“治大國，若烹小鮮?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷之王?！斌w現(xiàn)了老子的以道治國，以善服人的思想。生活中，“上善若水”教會(huì)了我退一步海闊天空的為人處事;學(xué)習(xí)中，“絕學(xué)無憂”教會(huì)了我積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，但太過聰明卻未必是件好事，這也應(yīng)證了大智若愚的道理?！兜赖陆?jīng)》教會(huì)我太多太多，其內(nèi)涵如博海之水，深遂而廣大;其理想似展翅之鴻鵠，志存高遠(yuǎn)。
今后在成長中，我一定會(huì)秉承“以弘揚(yáng)中華文化”為己任，好好學(xué)習(xí)，讓《道德經(jīng)》開遍祖國大地。
道德經(jīng)讀后感
一、大道至簡，真理人人適用。
老子的智慧，是中國文化的重要組成部分，同時(shí)已成為了世界性的重要思想理論。那么，譯文的準(zhǔn)確程度非常重要，過去許多版本的《道德經(jīng)》，都不能完美體現(xiàn)其完整意義，而且人們發(fā)現(xiàn)存在誤判和曲解，這真是誤導(dǎo)了世界，蒙蔽了心靈。如此智慧的經(jīng)典，人們沒有從內(nèi)心深處受益，使世界陷入了沒有真理準(zhǔn)則的動(dòng)蕩之中。人們往往都按照自己的理解、喜好、需求來評(píng)說老子，說老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等等。不能與老子智慧同步的人還認(rèn)為，老子是消極的、矛盾的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭，這都是從字面上對(duì)老子的妄加猜測，不能與之同頻的人，不能徹知老子內(nèi)在的偉大。其實(shí)，圣人的語言是一體全觀的，真理是沒有漏洞的，真理是處處適用的。如果一定說老子是什么家的話，最確切的應(yīng)是心之本能學(xué)家。因?yàn)樾氖羌抑?，其他家是根之枝葉。根之深厚，豈有不成就各種學(xué)家之理，世間各類學(xué)家，都需心之本能的滋養(yǎng)，才能保證保持一生行走在正確的道路上，否則，各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個(gè)人心性為出發(fā)點(diǎn)的，解決了個(gè)人的問題，就解決了社會(huì)的問題，每個(gè)人都自律，社會(huì)還會(huì)有問題嗎?繼而也就解決了世界的問題。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心平靜之時(shí)，是不會(huì)與人發(fā)生是非糾葛的，不會(huì)向外投射，就會(huì)呈現(xiàn)一派祥和景象，所以印證了世界就是你，你就是世界。每個(gè)人只要做好自己，收起并關(guān)閉分別比較指責(zé)之心，個(gè)人、家庭、社會(huì)、世界的矛盾紛爭就會(huì)迎刃而解，國際祥和之日就會(huì)到來。
二、《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示，可以使我們解放思想，改變對(duì)世界的認(rèn)知，放棄千百年來沿襲下來的許多陳舊落后的思想觀念，做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來，站在一體同觀的全視角看世界，才有真正的恒常快樂，才是真正的全然自由。
《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功，就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確，簡潔易懂，超出了已往的字面表層譯述，將老子真實(shí)的意愿全面表達(dá)出來，從而將老子先生請下了“神壇”，讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱，人生的道路就不會(huì)偏頗，生命的航船就有了正確的方向。大道至簡，真理人人適用。
現(xiàn)在讀過大道至簡這個(gè)版本的各界人士，強(qiáng)烈推薦《大道至簡——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書，它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合，既深入淺出，又富有哲理，對(duì)家長、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義，拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益，建議更多的家長、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量!
天下之至美，乃美于無為之美，美于無私之美，美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想，為心靈覓得一處寧靜的港灣，讓生命之“道”不受羈絆，在平淡的日子里怡然自得的生活。
道德經(jīng)讀后感
天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生。故能長久。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。以其無私邪?故能成其私。
這一章節(jié)是老子以天地喻人，闡釋無我可成就自我，無私可成就有私的思想。這其實(shí)闡釋的也是一種處世哲學(xué)。
在這一章里，老子的思想不僅僅是站在人的思維方式上，更是站在天地萬物和諧相處之上的角度來闡釋自己的思想。道家提倡天人合一、道法自然。這就是告訴我們?nèi)绾闻c天地萬物和諧的相處才會(huì)更長久。而如今人們早已失去了對(duì)天地的敬畏之心，人類欲望的無限制擴(kuò)張讓人們對(duì)賴以生存幾千年的自然環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，為了成就一己之私掠奪各種資源以占為己有?？蓢@的是就連沒有思想的花草樹木都知道用自己微薄的力量來回報(bào)天地，可我們?nèi)祟悈s一直在破壞環(huán)境，卻不知這樣做不僅不能夠成就我們的天長地久，反而會(huì)摧毀我們自己。
老子在這一章里面提出了“利他”的觀點(diǎn)。天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。正是因?yàn)樘斓氐臒o私包容，才養(yǎng)育了萬物，從而也成就了天地的永久存在。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明了“利他”往往能轉(zhuǎn)化為“利己”。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子意在說明，只有將天下的利益置于自身利益之上，才會(huì)更有助于實(shí)現(xiàn)自身利益。這一點(diǎn)和儒家思想的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn)不謀而合。
老子在本章里還提倡無我無為無私的品德，只有象天地一樣無私的奉獻(xiàn)給這個(gè)世界，世界才會(huì)反饋給天地，如此反復(fù)故能長久下去。如果一個(gè)人考慮事情總是站在自己的角度去做，只考慮自己的利益得失，不為別人著想，這樣的做法只能算是目光短淺，雖然得到了暫時(shí)的利益，卻不能長久的擁有。如果能謙虛的退居人后，認(rèn)真的傾聽更多人的想法和建議，然后提出提出對(duì)大家都有幫助的利他的建議，必然就會(huì)得到大家的贊同和擁護(hù)。
人本來都是以自我為中心來對(duì)待事物的，每個(gè)人都把自己的一切存在看作是合理的，但人們也正因?yàn)榇讼萑氲骄窒抻谧晕业莫M隘之中，從而束縛了身心的自由。讀后感我們試想一下，如果一個(gè)人每天都想著滿足自己的欲望，在患得患失中苦苦的掙扎，這樣的日子又有何幸?？裳阅?一個(gè)快樂的人一定是擁有一個(gè)寬廣的胸懷。一個(gè)做大事的人一定是有一顆天下為公的赤子之心。有些人處處彰顯自己，在人前炫耀，這樣的人不僅得不到別人的贊同，更難以成長、承擔(dān)人生的重任。飛揚(yáng)跋扈者難免惹來橫禍。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
老子還提出以無私成其私的思想，在人際交往中，我們都不會(huì)喜歡一個(gè)處處算計(jì)、心胸狹窄、自私自利的人。相反人們更容易喜歡一個(gè)陽光熱情喜歡幫助別人的人。喜歡不計(jì)較個(gè)人得失、心地善良總是為了他人著想的人。遇到這樣的人我們也想去幫助他。所謂的吃虧就是福就是這個(gè)道理。在利益面前我們退讓三舍不一定就是壞事，那些為了利益不擇手段互相殘害以打敗對(duì)方奪取利益這是人生的成功嗎?如果我們在人生中不斷培養(yǎng)自己的品德，提升自己的能力，用自己的智慧去得到自己想要的東西，才會(huì)擁有一個(gè)悠然自得超然外物無比快意的人生。
最后我想說，我們只有達(dá)到和天地萬物和諧共處、互相依賴才可以更長久的生存下去。正所謂道體永恒道用無窮。
道德經(jīng)讀后感
一、真理無關(guān)乎文字
平日里，常常有人稱那些通明世事、達(dá)悟人生的人為“得道者”。何為“道”?道是萬物的起始，道是宇宙的本源，道是變化的法則，這種.種說法似乎正確，又似乎不完全正確。讀完老子《道德經(jīng)》后，你可能知道了“道”，但是仍然無法給出“道”的正確定義。如果真是這樣，那么應(yīng)該恭喜你，你在“得道”的路上邁開了一大步。老子在《道德經(jīng)》開篇就如是說：“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思是說，道如果可以言說，那就不是真正永恒的道了;能夠給一個(gè)東西予一個(gè)名稱的，這名稱與實(shí)際已經(jīng)不相符。老子還說：“道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不足聞，用之不足既?！敝蓝豢烧f，便是與自然的大道合而為一，大道不能用言語來表達(dá)。對(duì)事物的認(rèn)知，一旦說出口就變味，因?yàn)檎Z言描述與實(shí)際情形總是有差距的。我以為老子的意思不是宣揚(yáng)一種絕對(duì)的虛無主義，他是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有普世價(jià)值的道理：真理無關(guān)乎語言文字。
儒家孔子有言：“詩不盡言，言不盡意?！痹姇谋疽庥醚哉Z是表達(dá)不盡的，即使再充分的表達(dá)也難說盡真實(shí)的意義。所以孟子也告誡說：“盡信書，則不如無書?！狈鸺腋小安豢烧f”之說，“說是一物即不中”，諸法妙理，非關(guān)文字。靈山會(huì)上佛祖拈花示眾，參悟禪機(jī)者也只是微笑不語;禪宗六祖惠能不識(shí)文字卻能頓悟佛理，不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。
蘇東坡“日喻”文說，為一個(gè)不曾見過太陽的盲人說太陽是怎么樣的，盲人無論如何也理解不了太陽的真相。諸如此類無不在說明“真理無關(guān)乎文字”的道理，充分印證老子“道可道非常道”的真理性。形諸文字反而破壞真相，橫生枝節(jié)。莊子文中說到一個(gè)名叫輪扁的木匠，有人問他年紀(jì)大了為何不把手藝傳給兒子，他說傳給人的只能是規(guī)矩方圓的方法，而真正的手藝是傳不給他人的。老子認(rèn)為，孔子推崇的詩書禮樂易春秋“六經(jīng)”，只不過是先王的陳跡而已，不是先王的精神。《莊子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人尋味，對(duì)于自己的人道說教孔子總是有所感悟的樣子。其中《天運(yùn)》篇寫道：有一次孔子拜見老子后回到住所，三天不說一句話，弟子不解，問先生何故?孔子說，面對(duì)一個(gè)得道的人，任何話語都是多余的。讀書人常常以為書本上的文字很寶貴，殊不知言外之意才最為珍貴。
二、理解真義貴在體悟
“道可道非常道”給人一個(gè)深刻的啟示是，理解真義貴在體悟。世間繁復(fù)紛擾，在其間感悟真諦、體悟真義，實(shí)在是自在人生所必須。既然真義與文字無關(guān)，那么是否就不需要文字了?事實(shí)并非如此簡單，思考持續(xù)進(jìn)行無疑需要依賴于語言文字，因此，體悟真義不是遺棄文字，而是要求不拘泥于語言文字，超越語言文字甚至超越具體的事物。因?yàn)檎胬沓綍r(shí)空而存在，當(dāng)然要超越文字才能把握真理的要義。
悟道自然需要一個(gè)過程，漸悟與頓悟其實(shí)是一表述的不同，大凡覺悟的那一刻都是瞬間的，只是覺悟之前的那段路途往往是漫長的。《道德經(jīng)》本身也有教導(dǎo)人感悟和體悟真理的基本路徑：一是用熟知的事物來作類比;二是效法自然。老子善用類比方法說明道理，讀后感譬如第六章講“道”的特性時(shí)說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@里老子用“谷”即山谷比喻大道的廣大無邊的空虛性，用“神”類比大道運(yùn)行不息的變化規(guī)律，用“不死”類比道的永恒，道正因?yàn)闊o生命所以反而能主宰生命。老子還把“道”比作“嬰兒”，比作“無極”，比作“樸”等等，通篇有眾多類似的比喻。做比喻當(dāng)然需要借助于語言，但比喻不是事情真相本身，它只是理解真相、到達(dá)真義的一條途徑。老子“道可道非常道”思想的依據(jù)則是師法自然，大自然中有大智慧，老子要我們在感同身受大自然的變化中去領(lǐng)悟大道的無處不在及其神通廣大。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”是也。悟道者不是憑空想象，而是要接觸大自然、感知大自然，在自然而然中去領(lǐng)悟人間世道的真諦，去感悟人們生活的要義。
我們常說的“此時(shí)無聲勝有聲”，其原因也可歸結(jié)為“道可道非常道”。真義在無聲之中，一出聲就離真義遠(yuǎn)了，所以“無聲”勝過“有聲”。莊子有“得魚而忘荃，得意而忘言”之說，用荃是為了得到魚，現(xiàn)在已經(jīng)得到了魚，荃就不再重要;用語言是為了表達(dá)意思，現(xiàn)在已經(jīng)懂意思了，還在乎語言干什么?如果真理是明月花鳥，那么文字猶如手指，手可指點(diǎn)明月花鳥在哪里，但不是明月花鳥本身。如果自己能夠看到明月花鳥，就無需別人的手來指點(diǎn)了。好了，在下自然不必多說，因?yàn)橐徽f多，就又離道遠(yuǎn)了。
道德經(jīng)讀后感
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
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