熱愛語文就要做好語文環(huán)境的建立，發(fā)自肺腑地?zé)釔壅Z文
熱愛語文就要做好語文環(huán)境的建立，發(fā)自肺腑地?zé)釔壅Z文
人在家庭教育中因聆聽而產(chǎn)生的語文能力是初始的，處于母語學(xué)習(xí)的初級階段。它獲得升華，靠的是學(xué)校教育。學(xué)校教育要重視誦讀，要熟讀、多讀，因誦而熟，因熟而巧，因巧而入神。小編在此整理了語文學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，希望能幫助到您。
熱愛語文就要做好語文環(huán)境的建立
語文因聆聽而獲得。在家庭教育中，父母是第一任老師，他們教子女學(xué)會講話，掌握語言。在孩子不會講話的時(shí)候，父母不厭其煩地對孩子說話。孩子聽得久了，慢慢地就學(xué)會了說話。因此我認(rèn)為，語言是因?yàn)轳雎牰@得的。
語文因誦讀而升華。人在家庭教育中因聆聽而產(chǎn)生的語文能力是初始的，處于母語學(xué)習(xí)的初級階段。它獲得升華，靠的是學(xué)校教育。學(xué)校教育要重視誦讀，要熟讀、多讀，因誦而熟，因熟而巧，因巧而入神。
語文因書寫而致遠(yuǎn)。“致遠(yuǎn)”有兩方面意思：一方面是橫向的，指廣泛傳播;另一方面是縱向的，指古往今來的傳承。在沒有文字的時(shí)候，人們講的話是不能夠“致遠(yuǎn)”的，只能影響離自己很近的一些人和事，有了文字以后，我們的觀點(diǎn)才能夠傳向遠(yuǎn)方、傳給后人。
語文因修辭而優(yōu)美。我們的語言文字在修辭方面有很多方法，比如比喻、排比、擬人等。要能熟練地運(yùn)用各種修辭方法，使我們的表達(dá)不斷走向優(yōu)美的境界。
語文因認(rèn)知而發(fā)展。一旦有新事物出現(xiàn)，就要有新的詞語去表達(dá)它。比如若干年前還沒有出現(xiàn)手機(jī)這一事物，自然也沒有“手機(jī)”這個(gè)詞。手機(jī)最早出現(xiàn)的時(shí)候不叫手機(jī)，叫大哥大、無繩電話，后來才約定俗成稱為手機(jī)。——這就是詞語的生命力，它隨著人們的認(rèn)知不斷進(jìn)步，獲得發(fā)展。
語文因傳播而擁有。擁有什么?擁有群眾。這一點(diǎn)非常重要?，F(xiàn)在世界上大約有兩千多種語言正在走向消亡，我們的語言文字要長久地存在下去，除了本身要足夠優(yōu)秀之外，還要有很多人喜歡并且運(yùn)用這種語言。漢語雖然在我國有十幾億使用者，但在國外大約只有幾千萬人在用。我們想要擁有更多漢語使用者，就必須要做好傳播工作。
語文因規(guī)范而長存。語言文字的發(fā)展離不開群眾的創(chuàng)造，其間不可避免地會出現(xiàn)一些不規(guī)范的詞語或用法。這些不規(guī)范的東西會漸漸被社會淘汰。我們要重視語言文字的規(guī)范性，只有規(guī)范了，語言才能長存。五千年的中華文明之所以能夠長盛不衰，很大程度上就得益于“書同文、語同音”。
發(fā)自肺腑地?zé)釔壅Z文
沒想到明天就要迎接省教育現(xiàn)代化學(xué)校的驗(yàn)收，因此忙得腳下生煙了，但依然沒有忘記找來年輕的語文老師。
我布置她注意觀察孩子們一般會用怎樣的方法學(xué)語文，或者那些學(xué)習(xí)效率高的孩子，一般是怎樣學(xué)習(xí)語文的。
可惜晚上實(shí)在沒有時(shí)間跟她交流了。但，我倒是要在微文里跟她聊聊我的目的。很顯然，我想讓她明白的是，那些熱愛學(xué)習(xí)語文的孩子，一定是首先是熱愛語文的，其次其實(shí)他們一定是會最大限度地理解老師，認(rèn)同老師的。
這樣，我們就有必要思考一下，語文老師應(yīng)該讓孩子愛上語文的事情了。這其實(shí)很簡單，語文老師一定要真的愛上語文。
如何真的愛上語文，就是要發(fā)現(xiàn)語文的魅力，按照帕爾默的話，就是能夠感覺語文里確實(shí)蘊(yùn)藏著“偉大的事物”。而也的確如此，沒有什么能夠比得上語文這門學(xué)科的偉大了。人類其實(shí)是因?yàn)檎Z文而改變，再好的發(fā)明，如果不能通過語言表達(dá)出來，也不能造福人類。再偉大的詩情，如果不能通過語言表達(dá)出來，也終究是一件偉大的事情。人類有行為語言，有物化語言，但流傳最多的還是以文字為載體的語言。
所以，文字確實(shí)是一件很奇特的事物。
然而，文字之奇特更在于那個(gè)“文”字。也就是，“語文”其實(shí)就是對于“語言的文飾”。誰的語文功底好，就一定是對語言的文飾功夫好。人類的語言，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)物質(zhì)的符號，沒有生命，就像基因一樣，也沒有生命，但組合起來之后，就煥發(fā)出了蓬勃的生命。有的生命屬于儒家的，有的生命屬于道家的，有的生命屬于佛家的。在西方，則是有的生命屬于人對物質(zhì)的駕馭的，有的生命屬于思考自己是誰的，有的生命則屬于探險(xiǎn)的……
語言的組合造成的對語言的文飾，生成了語文這門學(xué)科。
今天，我跟這位年輕的老師研究《所見》這首詩。我說，真的很奇妙的，牧童的歌聲是一種類似于道家的無為狀態(tài)，所以其聲音尖銳，但是卻悅耳，一點(diǎn)都不令人厭煩。但那聲音突然停住了，因?yàn)樗胍阶×四区Q蟬。這是一幅多么優(yōu)美的自然之境啊。我們生于這世間，又是多么地充滿了煩惱。所以，這停住的聲音，自然會引起某種頓悟，觸發(fā)了我們的思想：我們能像這孩兒一樣歌聲振林樾嗎?我們能像這孩兒一樣想停就停自己的歌喉嗎?我們能像這孩子一樣，想捕捉鳴蟬就捕捉鳴蟬嗎?
看起來，我們很難做到啊!
這自然就有點(diǎn)類似于佛家的思想了。然而，不管是哪家的思想，最起碼是讓我們的精神世界發(fā)生了一種震動!
這就是語言組合的力量吧：牧童騎黃牛，讓我們想起了悠閑;歌聲振林樾，讓我們想起了悠遠(yuǎn);忽然閉口立，讓我們感到了頑皮的拙挫;忽然閉口立，讓我們微微地笑出了深意……
當(dāng)然，還有那音韻……
我們明天講!
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