老子八章原文及譯文賞析
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體,隨著外界的變化而變化; 它沒(méi)有周定的色彩,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”;下面給大家分享一些關(guān)于老子八章原文及譯文賞析,希望對(duì)大家有所幫助。
老子·八章
先秦:佚名
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
譯文
最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。
居住在善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于有條有理,辦事善于發(fā)揮能力,行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。
正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng),所以才不會(huì)招惹怨恨,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。
賞析
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體,隨著外界的變化而變化; 它沒(méi)有周定的色彩,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”;它沒(méi)有固定的居所,沿著外界的地形而流動(dòng);它最大的特性就是多變,或?yàn)殇迦?,或?yàn)轱w瀉激流,或?yàn)楸简v江河,或?yàn)榇蠛? 它川流不息,卻沒(méi)有窮竭之時(shí)。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎?
居善地: 即處于適當(dāng)?shù)奈恢?,它不一定是最好、最高的位置,還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說(shuō)在社會(huì)中最重要的是找準(zhǔn)自己的位置,如上學(xué)時(shí)選擇專業(yè),出來(lái)后找工作。有時(shí)我們太過(guò)看重外界的評(píng)價(jià),太過(guò)注重虛榮,而換來(lái)?yè)Q去,殊不知適合白己的小是最重要的,即使在別人看來(lái),它很低下。
心善淵:人的心要像深潭一樣平靜而深遠(yuǎn),即要有涵養(yǎng),能包容,不淺薄,不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事,才能吏好地融入社會(huì)當(dāng)中。
與善仁:與別人交往要懷有仁慈和愛(ài)之心,像水一樣善利萬(wàn)物,默默無(wú)聞,不求回報(bào),以不爭(zhēng)之心而爭(zhēng)。
言善信:水客觀地映照天地萬(wàn)物,人也應(yīng)像水一樣,恪守信用,直行危言。
政善治、事善能:治民皆應(yīng)順應(yīng)大道,無(wú)為而治; 行事應(yīng)該效仿水,遵從潮流,圓潤(rùn)而不僵化。
動(dòng)善時(shí):水總是依規(guī)律應(yīng)時(shí)而動(dòng),人亦當(dāng)如此,遵規(guī)應(yīng)時(shí),順勢(shì)而為。
水不像火那么熱烈,也不像石那么剛強(qiáng),但人們義知道,水可以滅火,水滴石穿。王夫之說(shuō):“五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著; 處眾之后,而常德眾之先?!币圆粻?zhēng)爭(zhēng),以無(wú)私私,這就是水的最顯著特性。它滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功,它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,這正是圣人處世的要旨,即“居下不爭(zhēng)”。
在本章中,老子用水之特征和作用來(lái)比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)該具有的人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn):一、柔弱,水是天下最為柔弱的東西;二、水善于趨下,善于處在低下的位置,善于停留在卑下的地位;三、包容、寬容,小溪注入江河,江河注入大海,因而水具有容納同類的無(wú)窮力量;四、滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。老子認(rèn)為,最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,具有如水一般的最完善的人格。這樣的人,愿意到別人不愿意到的地方去,愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量,能夠做到忍辱負(fù)重、寬宏大量。他們具有慈愛(ài)的精神,能夠盡其所能去幫助、救濟(jì)人,甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭(zhēng)奪功名利益,是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的王者。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說(shuō)水德近于道呢?王夫之解釋說(shuō):"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng),以無(wú)私私,這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中,都具有關(guān)水德的寫狀,同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字,都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是:為人處世的要旨,即為"不爭(zhēng)"。也就是說(shuō),寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅,老子朝逃往楚國(guó),用今天的話說(shuō)55歲的老子失業(yè)了,回到了家鄉(xiāng)這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過(guò)老子,向老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn),典故“孔子問(wèn)禮”就是這樣來(lái)的。孔子將老子比做“龍”,來(lái)形容老子的深不可測(cè)、難以著磨。二人見(jiàn)到山中流淌的溪水,孔子說(shuō):“逝者如斯乎”,老子卻說(shuō):“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流,為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話:"孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰:君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而無(wú)為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洮洮乎不屈盡,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖約微達(dá),似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬(wàn)折也必東,似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。"在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區(qū)別,但也有某些相似之處。
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