先秦儒家的法治思想
先秦儒家的法治思想
社會儒學(xué)要具有旺盛生命力，就應(yīng)把思維的觸角伸向政治生活領(lǐng)域，融儒家政治哲學(xué)或政治儒學(xué)所蘊(yùn)含的德治論和法治論于一身，以進(jìn)一步開拓社會儒學(xué)的政治向度和政治儒學(xué)的法治向度。小編在這里整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
先秦儒家的法治思想
一、先秦儒家的法治思想
“法”古字為“灋”或“廌”，相傳它是古代神話傳說中的一種神獸。其基本義是刑法、法律和法度，引申義為標(biāo)準(zhǔn)、方法、規(guī)章、制度、模式、道理、仿效等。韓德民認(rèn)為《荀子》文本中的“法”具有四類含義：一是效法、遵循、模仿;二是規(guī)范制度;三是政治性國家具體制定的法律規(guī)章;四是與其它字促成的合成詞。[8]在中國古代文獻(xiàn)中，“法”呈現(xiàn)三種意涵：一為刑法，法與刑通用，如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑。魏相李悝集諸國刑典造《法經(jīng)》六篇，改刑為法。他視法刑一體：“法，刑也?！薄靶?，常也，法也?！蔽鳚h桓寬的《鹽鐵論》云：“法者，刑罰也，所以禁暴止奸也?！倍榉?。法往往與律通用，據(jù)史籍記載，商鞅變法改法為律。中國古代法典大都稱為律，如秦律、漢律、魏律、晉律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代稱刑統(tǒng)，元朝稱典章。管仲最早把“法”“律”聯(lián)用：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”然而，作為一個(gè)組合詞，“法律”直到清末民初才被世人普遍使用。三為禮法。中國古代，“禮”作為帶有一定強(qiáng)制性的一種社會規(guī)范，有時(shí)與“法”相通，禮即法，法即禮，違禮即違法，譬如周禮即蘊(yùn)含著某種刑法條文;[9]但一些習(xí)俗性的、儀式性的“禮”并不是“法”，因而，“禮”不一定非要訴諸刑罰。[10]
禮治主義是儒家政治學(xué)說的重要特征，儒家又具有“禮體法用”的治道特征。先秦時(shí)期，禮與法經(jīng)歷了合一、分離和重新合一的三個(gè)階段。如果說夏商周三代禮與法渾然一體，法的觀念較為淡薄，禮外無法，法與刑從屬于禮，那么，春秋戰(zhàn)國早中期不但出現(xiàn)了儒家與法家的禮治與法治的分離和對立，而到了戰(zhàn)國后期禮法則出現(xiàn)了合流的趨勢。[11]儒家關(guān)于禮治與法治關(guān)系的治道思想大致體現(xiàn)為三種情形：
(一)禮法分治
所謂禮法分治，大體有三層意思：一則是儒家將禮與法看作兩種不同性質(zhì)和功能的治國手段;二則是儒家認(rèn)為禮與法具有不同治理的適用范圍和對象;三則是儒家把禮與法作為兩個(gè)單獨(dú)的范疇加以使用。
客觀地講，與先秦法家重法不同，孔孟不太重視法治，但說儒家一點(diǎn)沒有法治精神恐怕也不符合事實(shí)。《論語》有兩處用到“法”字，其中有大舜告誡大禹所說的“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！盵12] 由此表明大舜注重用法度治世的政治責(zé)任。
《孟子》用到“法”字有11例，許多是取動詞“效法”“效仿”之意，譬如，孟子曰：“今言王若易然，則文王不足法與?”[13]“有王者起，必來取法，是為王者師也?！盵14]“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！盵15]“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣”[16]等。有時(shí)則是意指“楷?！薄胺妒健保?，在論及君子之憂患意識時(shí)，孟子講：“舜為法于天下，可傳于后世?！盵17]——舜為天下的楷模，其名聲可傳于后世。而與治國理政實(shí)質(zhì)相關(guān)的主要有：
一是君子行法。孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也?？匏蓝В菫樯咭?經(jīng)德不回，非以干祿也;言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣?！?[18]他首先揭示了人不同的道德精神境界，最后強(qiáng)調(diào)一個(gè)真正的君子應(yīng)當(dāng)遵循天然的道理去做，以等待命運(yùn)的安排。必須指出，此處的“法”并不是指刑法、法律、法度，而是指一般性的規(guī)章制度、標(biāo)準(zhǔn)模式尤其是天然道理;并且，孟子說的“君子行法以俟命”并不是旨在宣揚(yáng)宿命論，而是凸顯君子對人類本性和自然規(guī)律的順從。
二是法而不廛。在闡釋王道政治過程中，孟子提出了“尊賢使能，俊杰在位”“關(guān)譏而不征”“耕者助而不稅”“廛無夫里之布”和“市廛而不征，法而不廛”五大治理使命。[19]朱熹注解道：“廛，市宅也。張子曰：‘或賦其市地之廛而不征其貨，或治之以市官之法而不賦其廛。蓋逐末者多則廛以抑之，少則不必廛也。’”[20]所謂“法而不廛”，通俗地說是指君王應(yīng)當(dāng)推動官方依據(jù)法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益?？梢?，孟子不乏依據(jù)法律經(jīng)世濟(jì)民的觀念。
三是法家拂士。在《孟子•告子下》中，孟子先后闡釋了重禮、堯舜之道、仁義之道、名實(shí)之辨、王霸之辨之后，討論了個(gè)人要擔(dān)當(dāng)重大使命如何修身養(yǎng)性，然后指出：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！盵21]“拂士”是指明法度的大臣;“拂”通“弼”，輔弼、輔佐之意，“拂士”即輔弼(輔佐)之士，二者合起來指足以輔佐君主的賢士。孟子以一種憂患意識強(qiáng)調(diào)，如果內(nèi)無堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，外無敵對國家和各種憂患的威脅，那就勢必招致國家的滅亡。
與孔孟法治思想僅僅是一些片段完全不同，作為先秦思想的集大成者，荀子闡述了較為系統(tǒng)的禮法思想，他既重禮又重法，以致當(dāng)今許多學(xué)者因此把荀子治道思想的主旨概括為“隆禮重法”。的確，荀子本人雖未將“隆禮”和“重法”連稱，在《天論》《強(qiáng)國》和《大略》中兩者時(shí)常加以對舉，尤其是他說過：“至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之?！盵22]這里的“至”既有親近、到達(dá)、服從之義亦有極致、完備之義，因而所謂“至法”，即為追求法律的完備，體現(xiàn)了對法的尊重。從“隆禮至法則國有常”一語可以讀出，荀子把“隆禮”和“重法”一同當(dāng)做維持國家正常秩序的根本依靠和重要手段。
不過，荀子也體認(rèn)到禮與法兩者性質(zhì)和功能的不同與分離，注重禮與法的分說，主張實(shí)行禮法分治。除了單獨(dú)論及禮治外，他不但論說了個(gè)人的法律修養(yǎng)問題(實(shí)為以法治己)，如說：“好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然;有法而無志其義，則渠渠然;依乎法，而又深其類，然后溫溫然?！盵23]而且從不同角度闡述了深刻的依法治國思想。
1、指明禮治和法治具有不同功能作用。
荀子一方面把禮視為為人之道的根本要義，這方面有著大量的言說，如：
禮者，所以正身也。[24]
禮者，養(yǎng)也。[25]
禮者，人道之極也。[26]
禮者，謹(jǐn)于治生死者也。[27]
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。[28]
另一方面把禮當(dāng)做為政之道的內(nèi)在要素，如他說：
禮者，貴賤有等;長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。[29]
禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。[30]
治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也;昏世，大亂也。[31]
禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。[32]
禮者，政之挽也，為政不以禮，政不行矣。[33]
天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也;為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。[34]
除禮外，荀子極為重視法和法治，《荀子》一書“法”的用例達(dá)183項(xiàng)。除去作為動詞的效法、仿效等義，大多意味著刑法、法律和法度以及規(guī)章、制度、模式等，就法在治道中的功能而言，它主要有以下論述：
君上之所惡也，刑法之所大禁也。[35]
故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。[36]
無國而不有治法，無國而不有亂法;無國而不有賢士，無國而不有罷士;無國而不有愿民，無國而不有悍民;無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者并行而國在，上偏而國安，在下偏而國危;上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。[37]
百吏畏法循繩，然后國常不亂。[38]
法者，治之端也。君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必亂。[39]
人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。[40]
今當(dāng)試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。[41]
由上述引文當(dāng)可以窺見到，荀子所言說的“禮”具有區(qū)分等級、治辨的根本、治民治世的標(biāo)準(zhǔn)、為政的準(zhǔn)則等多種意義，而“法”則被賦予君子的職能、國家治理的依據(jù)、百官行動的準(zhǔn)繩等多種功效。就荀子“禮治”和“法治”的差異性來講，最值得注意的有三點(diǎn)：第一點(diǎn)是所謂的“禮義者，治之始”和“法者，治之端”。“始”是開始、起點(diǎn)的意思，而“端”并非開端、端始的意思而是指規(guī)矩、憑借。這意味著荀子把“禮義”視為治理的出發(fā)點(diǎn)，把“法”視為治理的有效根據(jù)。第二點(diǎn)是“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。荀子雖力主稱王但并不排斥稱霸，只是他把“隆禮尊賢”歸于王道，而把“重法愛民”劃歸霸道，顯示了禮與法治道上的差別。第三點(diǎn)是“無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁”。表面上，荀子陳述了禮、法、刑具有不同的功用：禮產(chǎn)生教化功能，法行使管理功能，刑發(fā)揮禁止功能。如果做如此直觀的理解，顯然無法與荀子的禮治思想、刑治思想相融洽。實(shí)際上，荀子把禮、法、刑的功用做如此區(qū)別，只是出于修辭的需要，因而不能作機(jī)械僵硬的詮釋，總的思想傾向上，他并沒有否定禮和刑同樣具有治理的功能。
2、強(qiáng)調(diào)禮、法適用于不同的社會主體和范圍。
這主要體現(xiàn)在如下三點(diǎn)上：
一是節(jié)制上。荀子提出了一個(gè)極富爭議的論斷，這就是“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盵42]無獨(dú)有偶，《禮記•樂記》表達(dá)了影響更為深遠(yuǎn)的相似見解：“禮不下庶人，刑不上大夫?！毕旅鎸Υ藢⒆錾钊朐u論分析，這里筆者只想指出，不論俞榮根為荀子所作的辯護(hù)——在西周時(shí)期，庶人受制于禮，大夫違禮犯罪亦入于刑;荀子的“法數(shù)’一詞并不能僅僅等同于刑罰，刑罰也不只針對庶民;總起來說，士以上“以禮樂節(jié)之”和庶人“以法數(shù)制之”并不是對貴族只適用禮而不適用法，對庶人只適用法不適用禮[43]是否合符情理，不可否認(rèn)的事實(shí)是，荀子確認(rèn)了禮樂和法數(shù)由于性質(zhì)和功能的分殊而適用于不同人群，彰顯了二者各自不同的功能定位，而且“刑不上大夫，禮不下庶人”是自先秦以來中國治道的悠久傳統(tǒng)。
二是政治上。與上述密切相關(guān)，荀子將禮義與刑政的適用范圍做了如此區(qū)分：“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。”[44]荀子十分推崇君子之治，他不僅認(rèn)為沒有君子則法無以治亂，并從社會秩序角度論證道：“故有君子則法雖省，足以遍矣;無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂?！盵45]把“德位一體”的明君看作法律能否發(fā)揮好治理作用的關(guān)鍵;還強(qiáng)調(diào)只有君子才是左右政治治理成效的主導(dǎo)者：“故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：‘治生乎君子，亂生乎小人。’此之謂也?！盵46]“君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂;得之則安，失之則危;得之則存，失之則亡?！盵47]可以說，荀子“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”提法從一定角度同樣凸顯了君子之治的理念。在荀子看來，刑罰政令公正不阿，老百姓就會歸順;禮制道義完善周備，道德高尚的君子就會聚集。[48]這從反向意味著禮義適用于治理君子，刑政適用于治理百姓。筆者認(rèn)為，假如荀子此處所說的“百姓”不是普通百姓，而是一些與君子相對的小人、刁民，那么說運(yùn)用刑政去治理百姓較為通達(dá);但如果此處的“百姓”是普通百姓，那么，禮義對他們一樣具有感召、吸引作用。值得肯定的是，由于“樂”在當(dāng)今社會對于治理的作用變得微乎其微，因而荀子的“禮義刑政”提法比《禮記•樂記》的“禮樂刑政”更適合現(xiàn)代社會的治理。
三是管理上。在講到執(zhí)掌國家的難易程度時(shí)，荀子指出，“事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。”[49]但是，只要明君致力于履行“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民;然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！盵50]的政治使命，那么，就可以使“近者競親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也?！盵51]所謂“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民”，即是指英明的君主修訂禮制以整治朝廷，端正法制以整治官吏，公正處理政事以整治民眾。荀子這一論說千萬不要誤解為整治朝廷不需要端正法制，整治官吏不需要修訂禮制，它不過是荀子出于論辯的策略旨在從不同向度闡釋禮與法以對于治國理政的作用。猶如葛志毅所言，“必將修禮以齊朝，正法以齊官”與“其百吏好法，其朝廷隆禮?！本砻鬈髯又Y、法之適用范圍各異，法專為百吏治事而設(shè)，《非相》“守法數(shù)之有司”，《正名》“守法之吏”和《王霸》“百吏畏法循繩”，皆可為證。[52]
(二)禮法共治[53]
所謂禮法共治，是指儒家雖然將禮與法看作兩種具有不同性質(zhì)、功能、范圍和對象的治國手段，但禮法連用、禮法并稱，以此闡發(fā)治國理政問題。
不能不說孔子沒有明確的禮法共治思想，倒是孟子的仁政說涉及到了禮法合治觀念。他說：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。……上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。……事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也?！盵54]由此可見，孟子誠然力主仁政，將之提升到平治天下的高度，同時(shí)凸顯禮義這一先王之道的治理作用，但是，他并沒有因此否定刑罰在治國中的重要意義，認(rèn)為在下者假如缺乏法度遵守，就難以使國家生存下去。而他的“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！睌嗾Z更是明確地表明務(wù)必把善政和法政、德治和法治有機(jī)結(jié)合起來，以此共同保障國政的正常運(yùn)行。
荀子在總結(jié)和吸收三代禮法一體、批判孔孟重禮輕法和法家重法輕禮的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持禮法并用，既援法入禮，而使剛性之法訴諸于某種親近性;又援禮入法，賦予柔性之禮以一定的強(qiáng)制性，達(dá)成治國理政的剛?cè)嵯酀?jì)。荀子把禮與法共同視為一種外在制度化、規(guī)制化的規(guī)范，把禮與刑作為治理的共同原則——“治之經(jīng)，禮與刑”[55]，使“法”具有某種層級結(jié)構(gòu)：既包括成文法又包括習(xí)慣法，既包括法義、法理又包括刑法、刑罰。尤其是荀子從不同層面使禮法合二為一、禮法一體，為禮法共治、禮法合治的治理之道奠定了思想前提。
1、概念的一體性。荀子將禮法連用、禮法并稱，在儒學(xué)發(fā)展史上第一次提出了“禮法”概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《荀子》一書一共四次用到“禮法”：一是提出了“禮法之樞要”論斷。荀子把“上莫不致愛其下，而制之以禮”視為“是百王之所同也，而禮法之樞要也。”[56]意思是愛下制禮是禮法的樞紐和要義。二是提出了“禮法之大分”[57]的概念。荀子將“明分使群”或職責(zé)分工兩次提到“禮法之大分”的治辨高度，其中他指出：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之大分也。”[58]此外，荀子還在《修身》篇中使用了“禮法”合成詞。有的學(xué)者認(rèn)為荀子講的“禮法”概念是“禮之法”(禮的標(biāo)準(zhǔn)、方法、規(guī)章、制度、模式、樣板等)，此處的“法”不是法律之“法”;有的指明說“禮法”是一個(gè)由“禮”和“法”組成的并列詞組，而非合成范疇;還有的人認(rèn)定荀子說的“禮法”是一種與“刑法”相對的特殊形態(tài)的“法”，本質(zhì)上是一種法的類型。正是基于以上種.種理解，一些人認(rèn)為荀子的“禮法”概念并不說明他把禮法視為一體。在筆者看來，既然荀子將禮法連用、禮法并稱，既然荀子要適應(yīng)戰(zhàn)國后期禮法合流的歷史和思想大勢，既然“隆禮重法”構(gòu)成了《荀子》的思想主旨，那么，“禮法”應(yīng)當(dāng)表明荀子視禮與法為一體。
2、起源的一體性。荀子揭示了禮法同源，指明二者都是圣王所建構(gòu)的：
今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正;無禮義，則悖亂而不治，古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。[59]
古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 [60]
這兩段文字均立足于性惡論闡釋禮義、法度(正)和刑罰的起源，只是第一段加上了由于缺乏師法和禮義導(dǎo)致人“偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治”，然后指明古者圣王基于此而“起禮義，制法度”，以化性起偽、整治人心;而第二段直接切入“偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治”，指出古者圣王明禮義、起法正和重刑罰，以實(shí)現(xiàn)善治。盡管表述有所不同，卻揭示了禮與法四點(diǎn)共同的起源、原因和條件：一是人性為惡，二是偏險(xiǎn)悖亂，三是圣王的制作，四是善治的追求。
3、內(nèi)容的一體性。在闡述師法學(xué)說時(shí)，荀子明確說：
禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。……情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也;非師，是無師也。……故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也。[61]
所謂“故非禮，是無法也”，字面意思是不講禮、違背禮就是無法、違法。但若進(jìn)行深度解讀，它至少包含三種意涵：一是不講禮、違背禮等于失去法度、缺乏法律意識;二是禮與法一體，二者互換互存，非禮即是非法;三是禮與法相互交叉，一些禮(如禮俗、禮規(guī)、禮節(jié)等)因其重要性、強(qiáng)制性的提升而轉(zhuǎn)化為當(dāng)代意義的法律規(guī)范、法律條文，據(jù)此違禮就是違法，就是無法的表現(xiàn)。
對荀子而言，禮的一個(gè)重要功能就是可以正身;要正身，就必須學(xué)禮、懂禮進(jìn)而守禮;一般人難以做到無師自通，要習(xí)禮、正禮，就不能不向師學(xué)習(xí);這是因?yàn)?，只有師才是能夠做到身正儀端并重視自安情感的人，因此，向師學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容就是禮法：“故學(xué)也者，禮法也”。這樣，禮與法共同構(gòu)成了個(gè)人修身不可缺少的對象性內(nèi)容。
4、功能的一體性?；诙Y法合一的理念，荀子多個(gè)角度闡明了禮法功能的一體性。一是維持社會秩序。如上荀子說：“出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而禮法之大分也。”[62]這是說，實(shí)現(xiàn)尊卑有序、公平均等和秩序規(guī)范的治國平天下目標(biāo)，既是歷代圣王共同的政治理想，也是禮制與法度共同的根本要領(lǐng)。二是可以使天下得到治理。荀子云：“其為人上也，廣大矣!志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也?則貴名白而天下治也?！盵63]荀子認(rèn)為，只要讓具有儒者情懷的人擔(dān)任君主，那么就能在朝廷官府修禮節(jié)、正法度，對民眾講究忠信愛利，依義取天下，進(jìn)而以尊貴的名聲而使天下得以治理。
(三)禮主法輔
孔子特別推崇制禮作樂的周公，向往周代的禮治秩序和禮樂文明，他不僅為個(gè)人日常生活提出了各種依禮、尊禮、循禮的要求，還為統(tǒng)治者治國理政制訂了實(shí)踐禮治的“南面之術(shù)”。就禮法關(guān)系而言，從《論語》只有兩處“法”的用例可以看出，孔子重禮輕法、重禮治不重法治是不爭的事實(shí)，這也是后人批評孔子儒學(xué)只講德治、禮治而不講法治導(dǎo)致中國形成了人治傳統(tǒng)的原因所在?！洞蟠鞫Y•禮察》曾引用孔子的話說：“禮者，禁于將然之前;而法者，禁于已然之后。是故法之用易見，禮之所為難知也。……禮云禮云，貴絕惡于未萌，而起敬于微渺，使民日徙遠(yuǎn)罪而不自知也?！?/p>
同樣的，孟子的法治思想較為薄弱，他雖然并不否定法治，也具有一定的禮法合治觀念，但更為彰顯和宣傳德治、禮治、仁政，從根本上倡導(dǎo)的是禮主法輔治道思想。
荀子雖然提出了隆禮尊賢和重法愛民的觀點(diǎn)，可他并非主張法本禮末[64]而是傾向于禮主法輔、禮本法末，在其治道思想天平上，禮被置于比法更為重要的地位——禮高于法。猶如王先謙在《荀子集解》中所指出的：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推祥，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外?！盵65]筆者雖然不贊成當(dāng)代學(xué)者韓星把荀子的禮法區(qū)別歸結(jié)為分屬兩個(gè)不同的政治層面：從禮的角度看，禮類似于今天的政治哲學(xué)(政治原理、原則)，法類似于今天的政治制度;從法的角度看，禮類似于今天的憲法(根本大法)，法類似于今天的各項(xiàng)具體法律規(guī)范，但認(rèn)同他對荀子禮法關(guān)系思想的如此闡發(fā)：荀子雖主張禮法并用、禮法并稱，但以禮兼容法，以禮化法，使法有了倫理化傾向，與禮的性質(zhì)極為接近;以禮之用為上，法之用次之，禮比法更根本，因而荀子的治道以禮治為主、以法治為輔。[66]
如果展開來說，荀子的禮主法輔見識主要體現(xiàn)在以下三方面：
1、以禮釋法。在荀子那里，就內(nèi)涵而言，禮和法盡管均具有極為豐富的內(nèi)容，但比較起來，禮的意涵更為多樣也更為深刻，它不僅包括禮制、禮規(guī)、禮儀，還包括禮義、德性，“禮義”是荀子最為推崇、更為普遍的范疇，遠(yuǎn)勝于“法”和“禮法”，雖不能像有的學(xué)者那樣斷定荀子把“禮”視為內(nèi)容、把“法”視為形式，[67]但說“禮”比“法”內(nèi)容更豐盛當(dāng)可以接受;就外延而言，禮和法都有規(guī)范一面，都屬于制度層面，但是，除了習(xí)慣法之外，“法”主要?dú)w結(jié)為國家正式制度，而“禮”不僅有正式規(guī)范、制度也有非正式規(guī)范、制度，廣義上它包含“法”;就性質(zhì)而言，“法”帶有強(qiáng)制性，而“禮”既有強(qiáng)制性也有非強(qiáng)制性，“法”的實(shí)施必須借助于國家的權(quán)威性和強(qiáng)制手段(如法庭、監(jiān)獄、軍隊(duì)等)，而“禮”的踐履大多數(shù)時(shí)候依靠習(xí)慣、輿論、良心、信念等產(chǎn)生的說服力和勸導(dǎo)力。正因如此，荀子雖也援禮入法，賦予柔性之禮以一定的強(qiáng)制性，但更注重援法入禮，而使剛性之法訴諸于某種親近性、倫理性，更注重用禮統(tǒng)轄法。為此，荀子把禮規(guī)定為“治辨之極”和“強(qiáng)國之本”，認(rèn)為禮或《禮》是法制的前提、各種條例的總綱，也是學(xué)道的最終歸宿：“《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！盵68]
2、禮先法后。荀子說：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。”[69]這里，荀子構(gòu)建了性→偽→禮義→法度的生成論順序。如此禮先法后的思想路線雖然并不必然說明荀子就是主張禮主法輔、禮重法輕，但是，它畢竟代表荀子心目中禮體法用、禮本法末，禮是立法、制法的基礎(chǔ)。前面講過，《荀子》一書關(guān)于“禮”的用例高達(dá)343項(xiàng)，而“法”的用例只有183項(xiàng)。這一數(shù)字上的差異，表明荀子對禮的性質(zhì)、功能、要義等的闡釋更充分、更透徹，也說明禮比法更根本、更基礎(chǔ)。正如席紅梅指出的：“禮先法后表達(dá)的不僅僅是時(shí)間上的先后順序，更重要的是，他隱含著禮本法末的價(jià)值評判”[70]。
3、重禮輕法。荀子不反對稱王稱霸，但是成就王業(yè)是他最大的政治價(jià)值追求，他的王霸之辯鮮明體現(xiàn)了儒家倚重的重王輕霸思想傾向。可在他來說，唯有堅(jiān)守禮義才能成就王者事業(yè)：“與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡?！?[71]“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。”[72]只有堅(jiān)持積禮義、修禮義、守禮義的君子，才能注重以禮治國理政，才能使政治清明，才能夠達(dá)到令行禁止，從而完成王者之事。荀子旗幟鮮明地指出：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”[73]。隆禮為王，重法為霸，既然荀子重王輕霸，由此表明他邏輯上重禮輕法。
綜上可見，荀子盡管超越了孔孟重禮輕法的治道思想而倡導(dǎo)隆禮重法、禮法合治，但他并沒有因此將禮與法、禮治與法治等量齊觀、同等看待，根本上他還是固守儒家一貫的道統(tǒng)立場，而更為重視禮治。
如何閱讀政治課本
1.劃分句子成分──全面地把握概念
許多政治名詞概念，表面看好像很復(fù)雜，但只要我們運(yùn)用劃分句子成分的辦法，就能迅速地、準(zhǔn)確地、全面地加以理解。
例如，對于高一政治第一課第一框中的重點(diǎn)名詞商品(商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。)，運(yùn)用句子成分劃分的辦法，就能幫助學(xué)生更好地加以理解：
(1)主干成分：商品是勞動產(chǎn)品。簡單地說，商品就是勞動產(chǎn)品。這種化繁為簡的辦法，可以幫助學(xué)生快速地掌握商品這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞概念的要義。(2)第一修飾詞：交換的。因此，并不是所有的勞動產(chǎn)品都是商品。也就是說，商品是有條件的，并不是任何勞動產(chǎn)品都是商品，只有那些用于交換的勞動產(chǎn)品才是商品。這樣，我們就能幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解商品這個(gè)哲學(xué)名詞概念的內(nèi)涵。
2.區(qū)分易混詞──準(zhǔn)確地理解知識點(diǎn)
俗話說：一字值千金，所以讀書須仔細(xì)。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來檢查學(xué)生是否對知識準(zhǔn)確地掌握。
例如，隨著我國信用卡使用的快速增加，信用卡領(lǐng)域的違法犯罪也隨之增多。我國信用卡使用快速增加的根本原因是(2008年江蘇學(xué)業(yè)水平考試考題)
A.使用信用卡能夠節(jié)省交易費(fèi)用 B、信用卡的功能全面，收款手續(xù)簡便
C、個(gè)人和社會信用體系的加強(qiáng) D、國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入的增加
這是一道十分簡單的單項(xiàng)選擇題，正確答案是D。但是，據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，仍然有32%的學(xué)生做錯。其做錯的主要原因，就在于沒有區(qū)分清楚根本原因、直接原因、間接原因之間的關(guān)系。
比如我們書上還有諸如： 決定與影響、根據(jù)與條件、主要與全部、原則與政策等，他們都屬于易混詞。課本在知識敘述上，常使用這些詞把知識點(diǎn)準(zhǔn)確地加以界定。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該時(shí)常注意課本上的這些易混詞，區(qū)分易混詞、準(zhǔn)確地把握知識點(diǎn)。
3.抓住近義詞──培養(yǎng)信息轉(zhuǎn)換能力
信息轉(zhuǎn)換能力是一種非常重要的思維能力。在近幾年的高考題中，都有一些材料題，要求閱讀后完成一定的題目。這種題就屬于檢測信息轉(zhuǎn)換能力的題目。在這種題目中，往往有一些通俗的詞語，其實(shí)就對應(yīng)著我們高中政治必修4《生活與哲學(xué)》課本中的名詞概念。重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、首要，這四個(gè)名詞與主要矛盾就是近義詞;主流、大局、方向，這三個(gè)名詞與矛盾的主要方面就是近義詞在教學(xué)中，對于這些近義詞，我們可以在課本上做好旁批，準(zhǔn)確地理解知識點(diǎn)。
例如：2008年到我們回首已經(jīng)加入WTO五周年之際。我們回顧過去，15年艱難談判中最大的困難是中美談判。中國需要WTO，WTO也需要中國。中國政府在談判中始終堅(jiān)持中國是發(fā)展中國家，只能以發(fā)展中國家的身份加入WTO，從而維護(hù)了我國的國家利益，獲得了令人滿意的雙贏結(jié)局。加入WTO，有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)，有利也有弊，但總體上機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，利大于弊。請問，上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理?(2008年某市高三二模統(tǒng)考題)
對于上述題目，運(yùn)用咬文嚼字的辦法，把材料中的詞句轉(zhuǎn)換成政治術(shù)語，就能比較好地作答。材料中，①成為了→發(fā)展→發(fā)展的觀點(diǎn);②艱難→ 曲折→事物發(fā)展的道路是曲折的觀點(diǎn);③最→主要→抓主要矛盾的觀點(diǎn);④也→聯(lián)系→聯(lián)系的觀點(diǎn);只能→特殊→矛盾的特殊性原理;⑤雙贏 →共存 →對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。⑥利、弊→一分為二→全面看問題的觀點(diǎn);⑦利大于弊→兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)的觀點(diǎn)。
4.注意對應(yīng)詞──學(xué)得靈活
主要對應(yīng)次要、現(xiàn)象對應(yīng)本質(zhì)、物質(zhì)對應(yīng)意識、主觀對應(yīng)客觀、正確對應(yīng)錯誤我們首先就應(yīng)該充分注意教材在表述中的對應(yīng)詞，在課本上做好批注。這樣，就能起到舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用的目的。
例如，高一政治課本第二課寫到：在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置主要是依*市場調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)橹饕獙?yīng)次要，所以，課本上那句話的言下之意是，市場調(diào)劑不是資源配置的唯一實(shí)現(xiàn)方式。那么，我們可以進(jìn)行這樣的思考：另外還有什么其它的實(shí)現(xiàn)方式呢?──國家的宏觀調(diào)控。這樣，就初步地、靈活地把握了市場調(diào)劑和宏觀調(diào)控的辯證關(guān)系。
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2.法治名言名句