中央黨委整治圈子文化發(fā)言稿
“圈子文化”和拉幫結派問題，違反黨章黨規(guī)、違反政治紀律和政治規(guī)矩，是滋生腐敗行為的溫床、污染政治生態(tài)的禍源、侵蝕黨的肌體的毒瘤，危害巨大，影響惡劣學習啦小編為大家整理了有關中央黨委整治圈子文化的發(fā)言稿3篇，歡迎大家閱讀。
中央黨委整治圈子文化發(fā)言稿篇1
現(xiàn)今，都存在圈子，諸如經(jīng)濟圈、文化圈、政治圈。進入圈子，便諸事好說，諸事好做;圈子外的人，如果不融入圈子，就被視為“異類”，本來可以做成的事，也變得難以達成。這些圈子中，危害最大的莫過于官場圈子。一旦成為圈中人，便取得了“優(yōu)先考慮”、“優(yōu)先提拔”的入場券，甚至可以無條件、無原則、無組織、無紀律地被提拔。中央巡視組此次通報指出，廣西四川江蘇河北存在“圈子文化”， 四川省自至今已有李崇禧、李春城、郭永祥3名省部級官員落馬，被視為腐敗重災區(qū)之一。官場“圈子文化”，就如同黑社會一般，政治腐敗案一查就能牽扯出許多相關人員，從某種角度上來說都是官場“圈子文化”所造成的。
官場“圈子文化”，讓公平正義變得遙不可及。圈子一旦形成，業(yè)績與能力都變得不那么重要，甚至可以說是可有可無，只要有后臺，有圈子內(nèi)的人“提拔”，升遷、利益一切都不在話下。圈子里的人就被視為“自己人”，提拔“自己人”也似乎“有利可圖”，甚至可以說是讓圈子“可持續(xù)發(fā)展”。圈子外的人，想被提拔也就變得遙遙無期。
整治腐敗隱患，要拔除“圈子文化”根基，變腐敗整治事后懲罰為提前防控。黨的十八屆四中全會提出，要建設法治社會，實現(xiàn)依法治國，官場“圈子文化”危害甚深，不利于民主法治的建設，不利于建立公平正義的社會，不利于政治和諧與穩(wěn)定。實現(xiàn)政治“可持續(xù)發(fā)展”，要堅決遏止官場“圈子文化”，還政治官場以清風正氣。
中央黨委整治圈子文化發(fā)言稿篇2
圈子文化可以為惡，使公共權力私人化，也可以為善，形成很多自組織團體，重要的是如何抑其惡而揚其善。
最近抓貪腐抓出了一些窩案，打老虎打出了團伙，所以又有人會感慨中國的“關系社會”的“劣根性”。這種認識情有可原，但這樣的思維是不全面的。關系與圈子就和法律一樣，都是工具，可以用來為惡也可以用來為善，且都是一個社會治理機制中不可或缺的部分，只是一個是非正式機制，一個是正式機制，各有功能，也各有利弊，需要相輔相成才能帶來好的社會治理。好的關系治理可以帶來和諧關系、禮治社會，自治團體和社群倫理，但關系和圈子落在沒底線的人手上，卻成了特權、后門，裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇;對圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落井下石。同樣的，法律落在這些人手上也一樣為惡，走漏洞，操控立法，造就一堆“華爾街肥貓”，危害社會。
關系和圈子是全世界到處都存在的，去關系化后的原子化社會是不健康也不可持續(xù)的，這在中國更是不可能辦到的，因為關系人情深植在我們的文化基因之中。“圈子”由關系連接而成，當極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權力成為各種圈子的私家領地。種種情況，都對社會的良性治理構成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設也是應該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關系取代講仁義、講博愛的人際關系，則違背了中國人的民族性。
去關系化的社會，只會讓人變成原子化的個人。用契約道德取代傳統(tǒng)道德，是將人與人的關系用買賣交易這種工具性的關系來置換講仁義、講博愛的情感性關系，這種主張更是違背了我們骨子里面的仁愛情感。事實上，是我們的社會錯誤地使用關系，才造成了很多“關系社會”、“人情社會”的負面結果——問題不在關系本身，而在于任何治理手段，關系也罷、法律也罷，都會被濫用。“關系社會”、“人情社會”有它的優(yōu)勢，也有它的缺點，我們應該客觀地分析研究，找到發(fā)揮其優(yōu)勢、減少其缺點的治理之道。
廣義的“圈子”在管理學中通常指 “網(wǎng)絡”，社會學中則常常是指 “社區(qū)”或“社群”。人際關系會帶來信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任關系為基礎的自組織治理模式則是良善治理不可或缺的一環(huán)。簡言之，中國人的圈子文化可以為惡，使公共權力私人化，這種現(xiàn)象正如同志講反腐問題時一再批“團團伙伙”，強調黨內(nèi)決不允許結黨營私、拉幫結派;也可以為善，形成很多自組織團體——表現(xiàn)在組織內(nèi)會是最有活力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)意的團隊，表現(xiàn)在社會上則是現(xiàn)代復雜社會中的公民團體，如職業(yè)、行業(yè)協(xié)會、慈善團體、社區(qū)組織、各類興趣俱樂部等等，可以其內(nèi)部的社群規(guī)范與倫理建構出自治的良好秩序。如何抑其惡而揚其善?古老的中庸之道其實正提供了我們需要的智慧。
中庸的第一條就是“放”，運用于現(xiàn)代自組織治理模式，就是給予社群一定的發(fā)展空間，借以形成社群倫理，靠社群內(nèi)部的相互監(jiān)督形成自律的風氣。找到合適的方法開放自組織，也可以讓多元的聲音找到一個合理的表達渠道，找到合法、公開的利益代言人，形成一定的公開發(fā)言權，相互競爭又相互融合，而不是抱團暗斗，奪權謀私。這樣，通過合法的、公開的團體，將圈子文化引向一個健康的發(fā)展軌道，讓公共權力回歸到本來的軌道，最終實現(xiàn)良性的治理。
中庸的第二條是“誠”，中庸之道從天下至誠開始，只有真誠才能建立愿景、價值觀和團體文化。如此，自組織的圈子成員才有行為的規(guī)范與行動的方向，可以自治，自定目標、自選工作，正面發(fā)揮圈子的功能，而不會沒有底線地抱團徇私。
中庸的第三條原則是“以身作則”，己所不欲勿施于人，只有上下一致守法、上下一致守禮，愿景、價值觀和文化才會真正深入人心，法制與規(guī)范才會得到大家的共同尊重與遵守。
中庸的第四條原則是“動態(tài)平衡”，即要尋求治理模式在動態(tài)中的平衡。自上而下的層級控制要有節(jié)度，自下而上的自組織也要有節(jié)度，在層級治理和自組織治理之間把握一個平衡點。作為圈子核心人物的領導者也要保持好圈內(nèi)與圈外的平衡。一個小團體的核心人物，可能也是一個更大的網(wǎng)絡的核心人物，在這種情況下，就不能只考慮小圈子里面人的權利，而應該把均分的原則運用到更大的層面上去，隨時動態(tài)平衡情感性與工具性動機，平衡人情法則與均分法則，平衡圈內(nèi)與圈外利益，總之要在底線之上動態(tài)調整。
善用、正用關系和圈子，可以帶來良好的自組織團體，自組織團體內(nèi)發(fā)展出自治理機制、鄉(xiāng)規(guī)民俗、社群倫理，是道德得以落地的依據(jù)，社會善治的基石。而在社會或企業(yè)系統(tǒng)中，則可以自我演化，自組織團體可以自我發(fā)展，自我演化以適應外界環(huán)境快速的變化，成為活力與創(chuàng)新的來源，以補救正式制度帶來的僵化與“徒法不足以自行”的缺憾，正式機制與非正式機制相融相生，造就一個系統(tǒng)生生不息地演化，這正是中庸之道教給我們的管理智慧，值得我們深思。
中央黨委整治圈子文化發(fā)言稿篇3
黨的政治紀律是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束，是黨的全部紀律的核心。嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩必須從遵守和維護黨章入手，牢固樹立黨章意識，用黨章規(guī)范自己的言行，真正做到在任何情況下，政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏，堅持不忘初心，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。
會要抓好中央巡視組反饋意見的整改落實，整治“圈子文化”，認清其惡劣性質和嚴重危害，堅決肅清其消極影響，凈化和營造良好的政治生態(tài)和從政環(huán)境。一要嚴明黨的政治紀律，夯實管黨治黨責任，省政府黨組要扛起全面從嚴治黨政治責任，在省政府系統(tǒng)大力營造旗幟鮮明講政治、從嚴從緊抓紀律的氛圍，從政治上鏟除“圈子文化”的滋生土壤。二要創(chuàng)新體制機制，扎牢制度籠子，堅持高標準和守底線相結合，嚴格尊崇黨章，嚴格執(zhí)行廉潔自律準則和黨紀處分條例等黨內(nèi)法規(guī)，從制度上破解“圈子文化”的生存空間。三要強化黨內(nèi)監(jiān)督，狠抓執(zhí)紀監(jiān)督，維護黨紀的嚴肅性和權威性，從監(jiān)督上消除“圈子文化”的形成條件。四要嚴肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，從思想上清除“圈子文化”的生成基礎。五要嚴格執(zhí)行干部任用條例，牢固樹立正確用人導向，按照“三嚴三實”“忠誠、干凈、擔當”“講誠信、懂規(guī)矩、守紀律”的要求，把好干部精心培養(yǎng)起來、及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來，從組織上根除“圈子文化”的依附關系;同時，要加大干部交流力度，鏟除“圈子文化”形成的人文環(huán)境。
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4.專項整治領導講話