對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿(2)
對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須“自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見(jiàn)賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律”。的這一重要論述，為黨員干部做好道德修養(yǎng)這一人生必修課指明了路徑。
自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含著極為豐富的道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)和道德力量，學(xué)習(xí)和掌握其中的思想道德精華，對(duì)于黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)很有益處。古人所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德品格，都是我們應(yīng)該繼承和大力弘揚(yáng)的。
中華民族歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和道德力量。歷代中華圣賢都從哲學(xué)的高度，對(duì)道德和道德修養(yǎng)進(jìn)行了深邃的思考。早在春秋時(shí)期，管仲就提出了“禮義廉恥,國(guó)之四維”、“四維不張,國(guó)乃滅亡”的思想。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫(kù)。他們提出了諸如“為政以德”、“吾日三省吾身”、“三人行必有我?guī)?rdquo;、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“吾養(yǎng)吾浩然之氣”、“格物致知”等一系列道德思想主張。
中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。先人們關(guān)于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的思想，其精華部分至今仍具有時(shí)代意義和不朽價(jià)值，是黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)用之不竭的道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)源泉。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于從中汲取思想精華和道德精髓，為自身道德修養(yǎng)提供豐厚的滋養(yǎng)，以此來(lái)陶冶道德情操，升華思想境界，養(yǎng)成浩然正氣。
老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)
人民群眾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體，也是道德實(shí)踐的主體。人民群眾在創(chuàng)造了巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了包括社會(huì)道德等在內(nèi)的巨大精神財(cái)富。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神和道德規(guī)范，是世代勞動(dòng)人民在道德生活和道德實(shí)踐中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合逐步形成的。這些優(yōu)秀的道德精神和道德規(guī)范，既反映了人民群眾崇美尚善的意志和愿望，又得到了絕大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。
新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一大批踐行社會(huì)主義道德的道德模范、“最美”人物。在自古英雄輩出的中原大地，也涌現(xiàn)出了謝延信、張榮鎖、李連成、王百姓、洪戰(zhàn)輝、魏青剛、裴春亮等在全省乃至全國(guó)具有重要影響的道德建設(shè)先進(jìn)典型。他們或充滿愛(ài)心、助人為樂(lè)，或見(jiàn)義勇為、舍生忘死，或誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守正道，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、虔誠(chéng)勤勉，或孝老愛(ài)親、血脈情深。他們的高尚品德，溫暖了人心，感動(dòng)了社會(huì)。從他們身上，折射出人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的道德能量和道德力量。
道德滋養(yǎng)，廣源民間。人民群眾的道德生活和道德實(shí)踐是中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是滋養(yǎng)當(dāng)今時(shí)代黨員干部個(gè)人品德和從政道德的營(yíng)養(yǎng)之源。人民群眾中間蘊(yùn)藏著的巨大道德力量，是黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)取之不盡的精神財(cái)富。我們每一個(gè)黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，都要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人民群眾的優(yōu)良品質(zhì)和作風(fēng)，真正把自己的道德修養(yǎng)、人格力量根植于人民群眾的美德之中。向人民群眾學(xué)習(xí)，必須恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲。只有這樣，才能真正做到取德于民。
時(shí)時(shí)處處見(jiàn)賢思齊
崇德尚義是中華文化的鮮明底色，見(jiàn)賢思齊是中國(guó)人民的共同心理。先進(jìn)典型是踐行黨的根本宗旨和社會(huì)主義道德的優(yōu)秀代表，他們身上所體現(xiàn)的道德精神和崇高人格魅力，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)具有重要的示范和引領(lǐng)作用。2013年9月在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。
精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。古人云：“人以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”道德模范是有形的正能量，是鮮活的價(jià)值觀。焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，是共產(chǎn)黨人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要旗幟。焦裕祿精神是一面鏡子，以此為鏡可以照出自己在道德上的是與非、得與失、榮與辱，可以找到自身存在的差距，自覺(jué)洗滌自己的心扉，反省自己的靈魂，激發(fā)出加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。焦裕祿精神是一個(gè)很高很高的道德標(biāo)桿，雖不可及，但每一個(gè)黨員干部都要見(jiàn)賢思齊。
我們見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)焦裕祿同志這一道德楷模，既要見(jiàn)人見(jiàn)事，更要見(jiàn)思想見(jiàn)精神，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)他的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)習(xí)他的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神和道德情操。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿道德精神，貴在知行統(tǒng)一、重在身體力行。要像要求的那樣，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對(duì)待群眾、對(duì)待組織、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待同志、對(duì)待親屬、對(duì)待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。
嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律
黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，首先必須嚴(yán)于自律。所謂“自律”，也就是社會(huì)中的個(gè)體對(duì)自我實(shí)行的約束和控制。嚴(yán)于自律是一個(gè)黨員干部最重要的修身之道。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德的基礎(chǔ)在于人類精神的自律。”加強(qiáng)道德自律，就要常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)、敬畏人民，時(shí)刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，慎始、慎獨(dú)、慎微，始終堅(jiān)持立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之利，在任何情況下都穩(wěn)得住心神，耐得住寂寞，經(jīng)受住考驗(yàn)，從而練就一副“金剛不壞之身”。
對(duì)于黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)自律無(wú)疑是非常重要的，但單靠自律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在加強(qiáng)自律的同時(shí)，還必須自覺(jué)接受他律。所謂“他律”，是指通過(guò)法律、制度、紀(jì)律等外因條件發(fā)生作用來(lái)規(guī)范和控制自身行為的一種約束機(jī)制。憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程，具有最高的法律權(quán)威和法律效力。黨員干部即便是高級(jí)干部，也沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)，也必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。所有黨員干部都要自覺(jué)遵守黨章，把黨章作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做。紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證。所有黨員干部都要增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)，無(wú)條件地接受黨的紀(jì)律約束，做到遵守黨的紀(jì)律不動(dòng)搖，執(zhí)行黨的紀(jì)律不走樣。
對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇4
在黨的十八屆三中全會(huì)之后不久，來(lái)到孔子故里山東，在這位思想文化巨人的故鄉(xiāng)，發(fā)表了一篇關(guān)于道德的講話，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”的論題，指出了我們思想道德建設(shè)的方向，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性。這對(duì)于振興中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，以及如何進(jìn)行道德建設(shè)等問(wèn)題，影響巨大，意義深遠(yuǎn)。
要追求美好崇高的道德境界，我們首先要弄清楚，什么是美好崇高的道德境界。
唯物史觀告訴我們，道德屬于社會(huì)上層建筑，歸根結(jié)底，它是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的特殊意識(shí)形態(tài)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期里，處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人，有著不同的道德及理想追求。例如在原始社會(huì)里，通行的是樸素的平等和諧的氏族道德;而當(dāng)私有制產(chǎn)生、進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)之后，又分別出現(xiàn)了剝削階級(jí)道德和勞動(dòng)人民的道德。勞動(dòng)人民道德包括農(nóng)民小生產(chǎn)者道德和工人階級(jí)道德。即使是剝削階級(jí)道德，在不同時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)，如奴隸主道德、封建主道德和資本家的道德。那么，什么是先進(jìn)的道德呢?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向，代表最大多數(shù)人民群眾利益的道德，就是先進(jìn)的道德，例如，在中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，主要代表地主階級(jí)利益的“三綱”和“忠孝節(jié)義”，曾經(jīng)對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有過(guò)好的作用;而文藝復(fù)興之后，標(biāo)榜“自由、平等、博愛(ài)”的資產(chǎn)階級(jí)道德，在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮過(guò)積極戰(zhàn)斗作用。然而，隨著時(shí)代的繼續(xù)進(jìn)步，這些剝削階級(jí)道德的局限性和虛偽性日益暴露，它們被勞動(dòng)人民，特別是最先進(jìn)的工人階級(jí)的道德所取代的命運(yùn)是不可避免的。只有到了馬克思主義這里，我們才知道，“美好崇高的道德境界”，乃是工人階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民的道德理想，這就是消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的那天起，中國(guó)人民就開(kāi)始追求這個(gè)美好崇高的道德境界，并以此指導(dǎo)和鼓舞自己，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展革命實(shí)踐活動(dòng)，并且在這些實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展對(duì)它的認(rèn)識(shí)。從我們黨的種種優(yōu)良作風(fēng)，到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，都是這種美好崇高的道德理想的反映。當(dāng)然我們的道德理想追求絕不是在空地上進(jìn)行，我們的先人為我們留下了寶貴的歷史資源供我們繼承，例如在我國(guó)兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》篇里就有過(guò)關(guān)于“大同世界”的描寫，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。……謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”。至于歷史上許許多多的道德原則規(guī)范，其中既有剝削階級(jí)的糟粕，又有著大量的真理因素，值得借鑒和吸取。我們必須像同志所指出的那樣，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，用馬克思主義指導(dǎo)，不斷豐富和發(fā)展我們自己的道德理想和道德理論。
值得欣慰的是，在新中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中，我們對(duì)于美好崇高的道德境界的探索，無(wú)論是在實(shí)踐中還是在理論上，都取得了許許多多新的成果，例如我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等等，它們里面閃耀著美好崇高道德境界的光彩，并且照亮了我們前進(jìn)的道路。
人為什么需要道德，社會(huì)為什么需要道德理想的照耀?歸根結(jié)底，這是由人的本質(zhì)決定的。人是什么?人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，用馬克思的話說(shuō)，“在其現(xiàn)實(shí)性上”“乃是社會(huì)關(guān)系的總和”;同時(shí)，人又是具有主觀能動(dòng)性，能夠自覺(jué)地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)物，這也就是說(shuō)，人類必須處在與社會(huì)、與自然的關(guān)系中才能生存和發(fā)展，在這些關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己;而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，是一種指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向上、向善的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它雖然無(wú)形，卻滲透在人的思想認(rèn)識(shí)、情感、意志和行動(dòng)里，指導(dǎo)著人們的前進(jìn)方向、發(fā)展動(dòng)力，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng);它看來(lái)很虛很軟，卻體現(xiàn)在幾乎人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等一切事業(yè)中，往往能夠決定其是非榮辱、盛衰成敗。正因?yàn)檫@樣，同志在講話中才高度地強(qiáng)調(diào)了道德的重要，指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。
中國(guó)人民最懂得道德的重要，道德一直是我們民族文化的核心。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的堯舜禹，不僅本人都是道德模范，而且他們還善于運(yùn)用道德來(lái)治理氏族事務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)。到了周公孔子時(shí)代，人們更是意識(shí)到天命的不可靠，轉(zhuǎn)而運(yùn)用道德來(lái)支配、指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。三千多年來(lái)，我國(guó)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的圣賢君子、志士仁人，特別是人民群眾中的道德模范，他們的嘉言懿行載于史冊(cè)、流傳在民間;許許多多的倫理學(xué)派林立，新見(jiàn)迭出，深刻地影響了社會(huì)生活。在世界上幾大原生態(tài)文明，諸如埃及、巴比倫、希臘等等文明中，為什么中華文明能夠始終一枝獨(dú)秀而沒(méi)有中斷?強(qiáng)大而成熟的道德支撐顯然是重要的原因之一。人們記得，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，貧窮落后的中國(guó)被列強(qiáng)欺凌，淪為半殖民地半封建的悲慘境地，勤勞勇敢的中國(guó)人民，還是高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，英勇斗爭(zhēng)、不屈不撓，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得民族獨(dú)立和人民解放，建立起自己的新中國(guó)。又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放，在短短的幾十年里，迅速發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化大國(guó)。在這個(gè)滄桑巨變中，美好崇高的道德境界一直鼓舞和推動(dòng)著我們奮進(jìn)。
如今，當(dāng)我國(guó)人民踏上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程，尤其是在黨的十八屆三中全會(huì)之后，開(kāi)始全面深化改革這個(gè)新的偉大革命之時(shí)，面對(duì)著傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者封閉保守、自由散漫的習(xí)慣勢(shì)力，面對(duì)著資本主義的拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的泛濫，我們深深感到任重而道遠(yuǎn)，尤其是思想道德建設(shè)的重要：沒(méi)有先進(jìn)道德的自覺(jué)，我們的方向道路就堅(jiān)持不下去;沒(méi)有先進(jìn)道德的凝聚，我們的隊(duì)伍就團(tuán)結(jié)不起來(lái);而沒(méi)有先進(jìn)道德的鼓舞，我們的積極性更迸發(fā)不出來(lái)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要中國(guó)精神、中國(guó)力量，這種中國(guó)精神和中國(guó)力量的很大成分，就在我們的道德之中。社會(huì)主義思想道德建設(shè)是真正的鑄魂工程，實(shí)在是我們各項(xiàng)工作的當(dāng)務(wù)之急。
追求美好崇高的道德境界，方向已經(jīng)指明，道路已經(jīng)開(kāi)通，現(xiàn)在的關(guān)鍵是怎么做。對(duì)此，同志指出，必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。”
這里，首先是要增強(qiáng)道德意識(shí)，提高道德覺(jué)悟。人們往往把這一點(diǎn)看得比較容易，比較抽象，其實(shí)這里包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容，需要“激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”等等，這些也就是道德科學(xué)常講的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的培養(yǎng)過(guò)程。做到這一點(diǎn)，一是要學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，堅(jiān)持用人類美好崇高的道德境界鼓舞人，分辨是非善惡;二是必須?？?、常想，常用古今中外人們的道德事例作對(duì)比，用他們善惡榮辱的形成過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同自我的成長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然更要目光放大，從“自我”走向“我們”，即人民的立場(chǎng)上來(lái)。在我們國(guó)家，我們整日面對(duì)的人，是“我們的”父老兄弟、同志朋友;我們所做的事，關(guān)乎到“我們”的社會(huì)和集體;無(wú)論是我們從事的事業(yè)或取得的利益、成績(jī)和榮譽(yù)，困難和失敗，往往都不只是我一個(gè)人的，而是“我們的”。一旦從自我走到我們，正確的道德判斷和道德責(zé)任，也就培養(yǎng)出來(lái)了。
在全社會(huì)的思想道德建設(shè)中，實(shí)踐是比認(rèn)識(shí)更重要的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，同志講的“提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力”，不但指出我們道德認(rèn)識(shí)的目的，而且也指明了道德覺(jué)悟提升的途徑。人們經(jīng)常愛(ài)問(wèn)：道德在哪里，怎樣才能提高思想道德境界?其實(shí)道德就在我們的身上和周邊，就在我們?nèi)绾未颂幨碌娜粘Ｉ罾铮谇О偃f(wàn)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中;提升道德的關(guān)鍵就在我們的腳下，就是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀所指的方向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，搞好改革開(kāi)放，建設(shè)好我們的社會(huì)主義事業(yè)。我們的思想道德建設(shè)，不但是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)組成部分，而且思想道德建設(shè)也必須在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之中進(jìn)行，這里的每一步幾乎都涉及到道德問(wèn)題。例如，我們?cè)谄饺账M(jìn)行的勞動(dòng)和工作，其實(shí)也是培養(yǎng)和鍛煉我們勤勞儉樸、艱苦奮斗的大熔爐;我們身邊開(kāi)展的種種學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)、各種義務(wù)服務(wù)和公益事業(yè)，也都是培養(yǎng)我們?nèi)蕫?ài)友善、愛(ài)國(guó)為民的大學(xué)校。當(dāng)前我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，更是一個(gè)群眾性道德教育活動(dòng)，通過(guò)讓廣大干部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的實(shí)踐，達(dá)到為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求，廣大人民群眾也會(huì)從活動(dòng)中受到一次深刻的勤儉節(jié)約、實(shí)事求是的道德教育。
我們堅(jiān)信，只要堅(jiān)持進(jìn)行思想道德建設(shè)，堅(jiān)持投身到道德實(shí)踐活動(dòng)之中，久而久之，我們個(gè)人就會(huì)養(yǎng)成道德習(xí)慣，社會(huì)就會(huì)形成良好的道德風(fēng)氣，我們的道德理想境界就會(huì)更加美好崇高，種種不道德現(xiàn)象引發(fā)的陰霾將會(huì)永遠(yuǎn)散去，我們的生活也將變得更加幸福和美好!
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