領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿
道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高的發(fā)言稿3篇，歡迎大家閱讀。
領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種制約，道德建設(shè)如同經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無(wú)論是道德規(guī)范的遵守，還是道德水平的提高，同樣取決于思想解放的力度和境界提升的程度。
沒(méi)有道德理念的支撐，就沒(méi)有轟轟烈烈的發(fā)展;沒(méi)有思想境界的提升，就難以取得令人震驚的成就。
汶川的顫抖，沒(méi)能撼動(dòng)中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)與剛毅;玉樹(shù)的搖動(dòng)，沒(méi)能動(dòng)搖漢藏人民的齊心與合力;舟曲的激流，沒(méi)有沖垮我們的意志與希望……這一切，始于每個(gè)人心中的道德積淀———堅(jiān)守愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，集體主義至上和為人民服務(wù)的原則;
北京奧運(yùn)會(huì)的無(wú)與倫比，圓國(guó)人百年奧運(yùn)夢(mèng)想;國(guó)際金融危機(jī)下的第十一屆全運(yùn)會(huì)，展現(xiàn)中華兒女笑看世界風(fēng)云變化的從容;上海世博會(huì)，成就人類(lèi)文明發(fā)展的新驛站……這一切，基于每個(gè)人心中對(duì)道德的向往——— 愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，努力創(chuàng)造美好明天的行動(dòng);
我們也在“俯臥撐”、“躲貓貓”、“喝開(kāi)水”的熱鬧和愚蠢中，記憶了正義;在“打醬油”、“媽媽喊你回家吃飯”的麻木和好笑中，記憶了責(zé)任和良知;
我們更在“泉城義工”身上體會(huì)到了無(wú)私奉獻(xiàn)，在“陽(yáng)光大姐”身上品味到永不言退，在馮思廣、張德山身上，看到“人民利益高于一切”的錚錚誓言……
實(shí)踐證明，只有在社會(huì)主義國(guó)家，道德建設(shè)的成果才能得以最大化發(fā)揮，不僅能成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，更能成為我們充分享受改革發(fā)展巨大成果的堅(jiān)強(qiáng)保障。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是道德建設(shè)的重要任務(wù)。我們必須持續(xù)不斷地堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，筑牢全市上下團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持不懈地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，特別是融入青少年思想道德教育工作之中，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置、貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在大力提高科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，大力提高思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人。
堅(jiān)定的理想信念和優(yōu)良的道德品質(zhì)，是共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部安身立命之本。必須把提高思想政治素質(zhì)放在首位，以科學(xué)理論武裝頭腦，在改造客觀世界的同時(shí)努力改造主觀世界，使自己的黨性修養(yǎng)和道德境界不斷有新的提高。要自覺(jué)踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德和品行修養(yǎng)，努力做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
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道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)其成員提出的基本行為準(zhǔn)則，也是判斷人們行為善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。遵守道德規(guī)范，社會(huì)生活才會(huì)有序，人際關(guān)系才能和諧，社會(huì)有機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)前，干部堅(jiān)守社會(huì)主義道德規(guī)范，必須做到三個(gè)踐行：一是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。
道德境界，既是指感性個(gè)體的人在其主觀努力下所可能達(dá)成的德性狀態(tài)，也指感性個(gè)體在自己所付出的主觀努力和所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件相結(jié)合的情況下，所實(shí)際達(dá)成的德性狀態(tài)。它既注重道德體驗(yàn)的實(shí)際發(fā)生，也承認(rèn)道德體驗(yàn)的可能發(fā)生。一個(gè)人，無(wú)論他取得了道德意識(shí)、道德智慧與道德行為方式的綜合性顯示，還是只產(chǎn)生了一定的道德成就感，或只有實(shí)際的道德行為而無(wú)意義的覺(jué)解，都是一種道德境界，即標(biāo)志他達(dá)到了自己獨(dú)特的道德境界。道德境界具有差異性(多樣性)、開(kāi)放性、層級(jí)性和動(dòng)態(tài)性等特征。這即是說(shuō)，道德境界承認(rèn)個(gè)體人的具體生活閱歷的道德體驗(yàn)價(jià)值。不同的個(gè)體人，由于其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幍纳瞽h(huán)境、交往情境和自然之境不同，在各自獨(dú)特的生活和交往中，在道德的踐行與體驗(yàn)過(guò)程中，每一個(gè)體驗(yàn)者的道德境界便呈現(xiàn)出總體不同的質(zhì)量規(guī)格、水平狀態(tài)和風(fēng)格面貌。正如馬克思所指出的：總體永遠(yuǎn)是具體的、不斷形成中的，它必定沉落到個(gè)體中，顯現(xiàn)為個(gè)體的不斷形成，從而在這種個(gè)體形成中同時(shí)使自身臻于完成、圓滿(mǎn)。馬克思和恩格斯還指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。在承認(rèn)多樣性、多層次性和動(dòng)態(tài)性的前提下，道德境界有方向和側(cè)重點(diǎn)的不同。在實(shí)際生活中，在不同的個(gè)體人身上，存在著不同的道德境界，而且其道德境界總是處在不斷地變化之中。有做事的境界，有認(rèn)知的境界，有情感的境界，也有審美的境界。從認(rèn)知境界方向說(shuō)：有山是山，水是水;有山不是山，水不是水;有山既是山又不是山，水是水又不是水。從行為境界方向說(shuō)：有不害他，有利己利他，有毫不利己專(zhuān)門(mén)利人;有一家是一家，有一國(guó)是一家，還有天下是一家。馮友蘭先生說(shuō)，對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他有什么樣的“覺(jué)解”，就有什么樣的境界。
在實(shí)踐著力點(diǎn)上，傳統(tǒng)的約束性道德教育強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者預(yù)先設(shè)定的道德教育任務(wù)或目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引者做了什么，其道德教育的“任務(wù)”完成得如何;而道德體驗(yàn)教育則強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者生成的新的德性和道德境界的實(shí)際變化，強(qiáng)調(diào)作為德性生成和道德境界變化之主體的體驗(yàn)者做了什么，體驗(yàn)到什么，生成的德性和所達(dá)到的道德境界的實(shí)際狀況如何。與以體驗(yàn)者所接受和理解的道德規(guī)范知識(shí)之多少為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)約束性道德教育相比，道德體驗(yàn)教育似乎沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的固定的統(tǒng)一目標(biāo)，而是在體驗(yàn)者生活閱歷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)引者與體驗(yàn)者、體驗(yàn)者與體驗(yàn)者之間相互訴說(shuō)生活閱歷及內(nèi)心感悟，相互誘發(fā)和喚醒道德體驗(yàn)，生成新的德性，達(dá)成新的道德境界。魯潔教授指出：“道德、道德規(guī)范是生成的，它不是神、圣喻等等不可逾越的先定假設(shè)”。即使是對(duì)人類(lèi)代代相傳的道德觀念和規(guī)范的繼承，也“并非是原封不動(dòng)的，在人的每一具體活動(dòng)中，它們都在人對(duì)人的理解中不斷地再生成并賦予它以新的意義，它們不是不可改變，不可逾越的，隨著人自身以及人與人關(guān)系的變化，它們也在發(fā)生著變化，這種變化不會(huì)是自然發(fā)生，而是人──道德主體在人際交往過(guò)程中通過(guò)人對(duì)人的理解，所達(dá)成的新的共識(shí)，對(duì)原有規(guī)范的新的超越”。倫理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的“道德”的原始發(fā)生并不是外部灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系世界當(dāng)中，在自然之境中，在人與人的交往之中，在相互的磨合當(dāng)中，在心靈的領(lǐng)悟之中，交互生成出來(lái)的。在這里，道德規(guī)范知識(shí)只做為生成新道德的歷史遺產(chǎn)性線(xiàn)索、引子、媒介或素材，并不是不可逾越的律令。而體驗(yàn)者自身及其與所處周?chē)澜缰g的關(guān)系的總體特征，則起著決定性的作用。
如此，道德體驗(yàn)的境界就要做出幾個(gè)重要的超越：一是超越“群”的“共性”;二是超越既定道德規(guī)范或律則的規(guī)定性;三是超越簡(jiǎn)單的善惡劃界;四是超越終極意義追求;五是超越現(xiàn)有的“存在”、“客觀性”、“真實(shí)性”標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)入另一種“真實(shí)世界”、另一種“存在”，這種存在不再是單純外在的客觀，而包含了內(nèi)在的、主觀的真實(shí)，即心靈的真實(shí)感受。這個(gè)真實(shí)是屬于個(gè)人的，屬于自我的，從某種意義上說(shuō)，它更真實(shí)，更接近我們每一個(gè)人，它實(shí)際上就是我們生命的一部分。牟宗三區(qū)分了兩種真理：一種叫做“外延的真理”，一種叫做“內(nèi)容的真理”。他說(shuō)：“如我相信上帝存在，這個(gè)上帝對(duì)于我就是一種存在，這種存在對(duì)于我就是一個(gè)內(nèi)在的真，一個(gè)自我的真。這個(gè)真實(shí)性不具有外在的普遍性，但它對(duì)于當(dāng)事人，對(duì)當(dāng)下作來(lái)決定的自我是真實(shí)的。”事實(shí)上，從自己的感受說(shuō)，只有自己的心靈才是真實(shí)的，而且是唯一的真實(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，心靈就是整個(gè)世界，可以說(shuō)“吾心即宇宙”。梁?jiǎn)⒊l(fā)揮此義說(shuō)：“境者心造也，一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)。欲言物境之果為何也，將誰(shuí)氏之從乎?仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，憂(yōu)者見(jiàn)之謂之憂(yōu)，樂(lè)者見(jiàn)之謂之樂(lè)，吾之所見(jiàn)者，即吾之所受之境之真實(shí)相也。故曰：惟心所造之境為真實(shí)。”境不是物理意義上的“實(shí)”，而是心靈意義上的“實(shí)”，是主觀感知、主體解釋意義上的境。它是以主觀心靈以自己的方式的建造，如同人們常說(shuō)的，一千個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》就有一千個(gè)林黛玉。這種“境”的主觀性、解釋性的特征是理解道德境界的內(nèi)在性、個(gè)體差異性、多樣性和多層次性的重要基礎(chǔ)。
領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，重視領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)，是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。多次就黨員干部道德修養(yǎng)作出重要論述，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)真對(duì)照習(xí)要求，自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，提升思想道德境界，才能始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地，更好地肩負(fù)起歷史賦予的使命。
當(dāng)前，一些領(lǐng)導(dǎo)干部謀事成事的精氣神不振，干事創(chuàng)業(yè)的勁頭松懈。有的躲事、怕事，推諉扯皮;有的不察民情，不問(wèn)群眾冷暖;有的閉門(mén)造車(chē)，不接地氣;有的認(rèn)為干部就是種職業(yè)，忘了使命與責(zé)任;有的自詡精明強(qiáng)干、作風(fēng)果敢，“能”而無(wú)“德”。如此種種，都是道德認(rèn)識(shí)不到位，道德內(nèi)化不自覺(jué)，道德修煉不徹底的表現(xiàn)。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部有更高的道德境界決不是道德苛求，而是履行好黨和人民賦予職責(zé)的內(nèi)在要求。
領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的積累而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高。黨員干部要提升思想道德境界，必須不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷陶冶品格、錘煉意志，以 “嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”作為做人做事根本遵循。
黨員干部提升思想道德境界，要堅(jiān)定的理想信念，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，抵制住腐朽思想的侵蝕。要堅(jiān)持原則，敢于亮劍，敢于迎難而上，敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。要有所畏、有所止，敬畏權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力，老老實(shí)實(shí)做人、清清白白為官。是要追求實(shí)干，腳踏實(shí)地的開(kāi)展工作，把“真干”作為本分，“實(shí)干”作為責(zé)任，“苦干”作為追求，勤勉敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干、精益求精。是要全心全意為人民服務(wù)，把公仆意識(shí)滲透到執(zhí)政觀、利益觀、權(quán)力觀中，牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，扎實(shí)踐行群眾路線(xiàn)。
領(lǐng)導(dǎo)干部提升思想境界，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。必須始終堅(jiān)持自律自省，做到慎獨(dú)、慎初、慎微，自重、自省、自勵(lì)，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，修正自己，提高自己，持之以恒、堅(jiān)持不懈，防微杜漸、善始善終。
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