關(guān)于圈子文化對照演講稿(4)
關(guān)于圈子文化對照演講稿
堅(jiān)決摒棄“圈子文化”
“圈子文化”古已有之，是我國傳統(tǒng)文化的糟粕，是山頭主義、宗派主義的代名詞，與以為民、務(wù)實(shí)、清廉為內(nèi)核的黨的價(jià)值取向根本對立。黨內(nèi)“圈子文化”的滋生和蔓延，不利于建設(shè)良好政治生態(tài)，有百害而無一利，必須堅(jiān)決予以鏟除。
知名時(shí)評人于文軍：“圈子文化”雖脫胎于“圈子”，但與“圈子”不能畫等號。我們要消除的是“圈子文化”，而不是“圈子”。從歷史與現(xiàn)實(shí)看，“圈子文化”是導(dǎo)向“山頭主義”的基礎(chǔ)，具有負(fù)面性，發(fā)展下去往往會破壞政治生態(tài)，讓一些黨員干部失去政治信仰，形成利益紐帶和人身依附關(guān)系。徹底鏟除“圈子文化”的土壤，非一朝一夕之功?，F(xiàn)階段，清理和整治“圈子文化”，重在約束權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，促使領(lǐng)導(dǎo)干部把精力用在干事創(chuàng)業(yè)上。至于普通群眾的“圈子”，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)其高雅向上的價(jià)值取向，使普通公民的“圈子”成為傳遞正能量的一個(gè)個(gè)能量源。
中國紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院柴杰：由于傳統(tǒng)儒家社會重人情、輕法治的特點(diǎn)，我國的“圈子文化”由來已久。從唐朝的牛李黨爭、北宋的新舊黨爭，到明末的東林黨爭、清末的帝后黨爭，盡管圈子的成因不同、良莠互見，但最終都加劇了統(tǒng)治危機(jī)，留下了“朋黨興、政事亂”的歷史箴言。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，因?yàn)槎窢幍男枰?，形成了各個(gè)解放區(qū)、根據(jù)地和白區(qū)等的客觀分離，出現(xiàn)過與共產(chǎn)黨的黨性對立的宗派主義、山頭主義。建國之后，黨中央一直十分警惕山頭主義、防范“圈子文化”。而從林彪到“_”，無不因?yàn)楦?ldquo;小圈子”，給黨的團(tuán)結(jié)和社會主義建設(shè)事業(yè)帶來了巨大災(zāi)難。從近幾年落馬的領(lǐng)導(dǎo)干部來看，很多人都是毀于不正常的“小圈子”，導(dǎo)致一榮俱榮、一損俱損。紀(jì)律和規(guī)矩是醫(yī)治“圈子病”的良藥。要想“肌體健康”，就必須把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，加強(qiáng)對執(zhí)行黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩、組織紀(jì)律情況的監(jiān)督執(zhí)紀(jì)，使守紀(jì)律講規(guī)矩、一板一眼按紀(jì)律和規(guī)矩辦事，成為黨員干部的自覺行為。
中央黨校原副校長李君如：黨內(nèi)的“圈子文化”，具有依附性、投機(jī)性、幫派性、貪婪性的特點(diǎn)，是一種具有濃厚封建主義色彩的腐朽文化。依附性，是“圈子文化”最基本的特點(diǎn)。在查處的一些腐敗大要案中，少數(shù)身居高位的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們選人用人，一切以能否對自己盡忠為標(biāo)準(zhǔn)，這種人身依附性，嚴(yán)重?fù)p害黨的選人用人原則。投機(jī)性，是“圈子文化”的生成性特點(diǎn)，它不僅推動“圈子”的生成，而且玷污共產(chǎn)黨人應(yīng)有的先進(jìn)性和純潔性，嚴(yán)重?cái)狞h的形象和風(fēng)氣。幫派性，是“圈子文化”的總體特點(diǎn)?，F(xiàn)在腐敗案件中暴露出來的幫派圈子，純粹是以黨和人民賦予的公權(quán)力為自己謀私利。貪婪性，是“圈子文化”的劣根性特點(diǎn)。當(dāng)前揭露出來的幫派圈子，無論搞人身依附，還是搞政治投機(jī)、結(jié)黨營私，都貫穿一個(gè)“貪”字。消除“圈子文化”的影響，必須從抓價(jià)值觀建設(shè)、法治建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)方面多措并舉，并由黨的高級干部帶頭，各級干部身體力行，只要我們有針對性地抓，堅(jiān)持不懈地抓，就一定能鏟除這種腐朽文化的影響。
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