師德修養(yǎng)演講稿
師德修養(yǎng)演講稿
“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，霍懋征老師的這句話毫無(wú)疑問(wèn)是一句至理名言。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了師德修養(yǎng)演講稿3篇，歡迎大家閱讀。
師德修養(yǎng)演講稿篇1
教師的良心就是指教師的職業(yè)良心。北京師范大學(xué)肖川博士認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)教育的理想和使命，是培養(yǎng)有靈魂、有頭腦、有專長(zhǎng)的人。良好的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)造就真正意義上的知識(shí)分子，而真正的知識(shí)分子是民族的良心。毋庸諱言，作為“培養(yǎng)民族良心”的教師必定要首先具有其“職業(yè)良心”然后才能夠承擔(dān)起這樣的使命。
作為一名基礎(chǔ)教育的教師，其“職業(yè)良心”的具體含義是什么呢?愚以為，教師的良心就是教師對(duì)于自己職業(yè)的道德責(zé)任和道德義務(wù)的認(rèn)知。用句通俗的話說(shuō)就是教師對(duì)自己應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么有理性和明確的自我覺(jué)悟。它最大的特點(diǎn)就是自覺(jué)和自律。
教師的職業(yè)良心也是教師職業(yè)神圣性和權(quán)威性的基礎(chǔ)。我們必須認(rèn)識(shí)到，教育畢竟是一種社會(huì)期待，教師是代表社會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行教育和引導(dǎo)，幫助他們完成社會(huì)化過(guò)程的。
我們說(shuō)教師職業(yè)是神圣的，這是教育事業(yè)的高尚屬性所決定的。教育要把人類的先進(jìn)文化的精華傳遞給下一代，促使下一代在實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新以豐富人類文化;教育要用真善美來(lái)塑造下一代的靈魂，使人類的精神不斷地得以升華。這就是教育神圣的真諦。
教師的職業(yè)又是具有權(quán)威性的?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚民主，卻絲毫也不排斥權(quán)威。沒(méi)有權(quán)威，民主也就不復(fù)存在了。因?yàn)橐坏┦チ藱?quán)威就失去了人類的共同性，就失去了發(fā)展的方向，人類也就自我毀滅了。曾仕強(qiáng)教授提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：“教育必須具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性”是非常正確的。
教育的神圣和權(quán)威靠什么來(lái)支撐呢?靠權(quán)力和武力嗎?不是，恰恰是靠教師高尚師德修養(yǎng)的自覺(jué)和對(duì)職業(yè)行為的自律。沒(méi)有高尚的師德和教師的自律，教師的神圣和權(quán)威就會(huì)在瞬間土崩瓦解了。
追求高尚師德，自覺(jué)進(jìn)行自律就是具有“教師良心”的表現(xiàn)。教師的職業(yè)良心主要靠自我修養(yǎng)形成。具體地說(shuō)，教師良心的修養(yǎng)主要包括“童心和責(zé)任心”兩個(gè)層面。
不同年齡段都具有不同的思維特點(diǎn)。理想的教師首先必須站到兒童的角度來(lái)思考問(wèn)題，走進(jìn)兒童的心靈，理解他們，尊重他們。你只要永葆一顆童心，你會(huì)掙脫功利的羈絆，把個(gè)人的名利得失拋到九霄云外去了。你全身心地從兒童發(fā)展的需求來(lái)看待教育，學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。你不再以導(dǎo)師的身份自居，不再以先知先覺(jué)者的身份出現(xiàn)，而是走下“高高的”講臺(tái)，步入學(xué)生中間，做學(xué)生的朋友，做學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，做學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者、合作者。
當(dāng)教師登上三尺講臺(tái)的時(shí)候，他(她)就成了社會(huì)期待的化身，因此必須把自己的“責(zé)任”銘記在心。他(她)以真誠(chéng)的態(tài)度，為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法激發(fā)起學(xué)生濃厚的興趣和主動(dòng)探究的精神去學(xué)習(xí)、去思考。在教學(xué)過(guò)程中，師生彼此分享思考的快樂(lè)，頓悟的驚喜，激情的燃燒，真情的涌動(dòng)，靈性的煥發(fā)，情感的融合，心靈的碰撞。能力得以提高，想象得以放飛，潛能得以發(fā)掘，體驗(yàn)得以深化。
教師的良心是教師個(gè)人走向成功，事業(yè)得以成就的原動(dòng)力。
師德修養(yǎng)演講稿篇2
漢字的“師”字內(nèi)涵非常豐富。“師”字在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。這是個(gè)會(huì)意字，從幣(zā)，從垖(duī)。垖是小土山，帀是包圍。四下里都是小土山，表示眾多。本義是指古代軍隊(duì)編制的一級(jí)。二千五百人為一師。于是“師”也被用來(lái)泛指軍隊(duì)。軍隊(duì)過(guò)的是集體生活，有組織、有紀(jì)律，需要傳授軍事技能，比如說(shuō)教射箭啊、騎馬啊、駕馭啊等等。這就需要專門(mén)教授的職業(yè)“師”。軍隊(duì)中的師起初大都由軍隊(duì)中的高級(jí)軍官擔(dān)任。這就形成了基本的學(xué)校結(jié)構(gòu)。學(xué)校大概就是這樣形成并傳到了民間的。
“師”的名稱，在夏、商、周時(shí)就有了。據(jù)史料記載，中國(guó)最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”，被認(rèn)為是傳說(shuō)中五帝時(shí)代的學(xué)校。按照古代字書(shū)的解釋，“成均”的本義是指平坦、寬闊的場(chǎng)地，并且是經(jīng)過(guò)人工整修的，很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)。這類廣場(chǎng)在夏秋收獲季節(jié)用于堆積收獲物，同時(shí)，也是全體氏族成員聚會(huì)、娛樂(lè)、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動(dòng)，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令及決定的場(chǎng)所。“成均”的教育內(nèi)容，以樂(lè)教為主，音樂(lè)又是氏族舉行祭祀典禮所必需的?？梢?jiàn)學(xué)校的教化由社會(huì)公共活動(dòng)和宣教場(chǎng)所演進(jìn)而來(lái)，后來(lái)逐步發(fā)展為擔(dān)負(fù)社會(huì)教化重任的專門(mén)機(jī)構(gòu)。
第二種是“庠”，被認(rèn)為是傳說(shuō)中虞舜時(shí)代的學(xué)校，兼作養(yǎng)老、儲(chǔ)存谷物之處。養(yǎng)老是氏族社會(huì)在生產(chǎn)有剩余產(chǎn)品后的必然舉措。氏族將富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活知識(shí)的老人集中起來(lái)，由集體供養(yǎng)?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”按《禮記·明堂位》的解釋：“庠，有虞氏之米廩也。”養(yǎng)老于米倉(cāng)自然便利，不過(guò)老人也不是白吃閑飯的，他們要將自己豐富的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和技能，對(duì)下一代進(jìn)行傳授。“庠”后來(lái)成為學(xué)校的名稱之一?？梢?jiàn)“老師”一詞的組合最初是有其實(shí)意而并非只是一個(gè)前綴而已。“老”可以為師矣。不是有一句諺語(yǔ)說(shuō)“一個(gè)老人就是一部書(shū)”嗎?“老師”最初就是指年老資深的人。
師作為名詞時(shí)，首先是指一種職業(yè)，韓愈的定義是“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”金代元好問(wèn)有《示侄孫伯安》一詩(shī)：“伯安入小學(xué)，穎悟非凡兒，屬句有夙性，說(shuō)字驚老師。”師同時(shí)也是“榜樣”“楷模”“表率”的意思，如“為人師表”。西漢的董仲舒用了“師帥”一詞，司馬遷用了“師表”一詞，他們都著重在師的表率作用這點(diǎn)上。
師作為動(dòng)詞時(shí)，是“模仿”“學(xué)習(xí)”“效法”的意思。如“師法自然”。唐代的韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。”都是用作動(dòng)詞的例子。
我國(guó)尊師重教的傳統(tǒng)非常悠久，《呂氏春秋·尊師》云：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也。”古人席地而坐，以西邊為尊，故尊稱家庭教師為“西席”和“西賓”。古代一般老百姓的家中往往在堂屋正中的壁上供奉“天地君親師”的牌位。據(jù)說(shuō)“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行。明朝后期以來(lái)，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對(duì)象也已經(jīng)普遍。把“師”與天、地、皇帝、和父母長(zhǎng)輩并列加以祭祀，足以見(jiàn)我國(guó)師道尊嚴(yán)的程度了。
當(dāng)歷史車(chē)輪駛進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候，人類進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，教師的職能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。
首先，網(wǎng)絡(luò)使知識(shí)更新速度加快，學(xué)生獲取信息、知識(shí)的渠道幾乎是放大到了無(wú)限。網(wǎng)絡(luò)成了一個(gè)巨大的師生共享的知識(shí)、信息資源庫(kù)。學(xué)生可以自由便利地利用互聯(lián)網(wǎng)汲取自己所需的知識(shí)和信息。因此教師作為“知識(shí)和信息”壟斷者的地位不復(fù)存在了。
其次，電腦把傳統(tǒng)的靜態(tài)的書(shū)本教材轉(zhuǎn)變?yōu)橛陕曇?、圖像、動(dòng)畫(huà)等構(gòu)成的動(dòng)態(tài)的、立體化的教材。這種聲電光立體化教材更容易引起學(xué)生的興趣從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效率將大大提高。
第三，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的師生交往也將日益平等化、普遍化。教師的權(quán)威從根本上被動(dòng)搖了。
那么，教師在教育中的主導(dǎo)地位是不是就意味著下降甚至消失了呢?
回答是否定的。其原因非常簡(jiǎn)單，教育，尤其是基礎(chǔ)教育是離不開(kāi)教師與學(xué)生的互動(dòng)交流的。心靈只有靠真情才能打動(dòng)，離開(kāi)的師生的情感交流教育就不復(fù)存在了。同時(shí)，師生的互動(dòng)還會(huì)因由情感共振而形成的強(qiáng)大的“心理場(chǎng)”。心理場(chǎng)可以極大地提高教育效果。
2009年9月4日，中共中央政治局、國(guó)務(wù)院溫家寶來(lái)到北京市第三十五中學(xué)調(diào)研，他用整整一個(gè)上午聽(tīng)5堂課并在學(xué)校主持召開(kāi)北京市教師代表座談會(huì)，發(fā)表了題為《教育大計(jì) 教師為本》的講話。這個(gè)簡(jiǎn)短的3千余字的文章也明確地強(qiáng)調(diào)了教師在教育中的主導(dǎo)地位。在當(dāng)代以及未來(lái)的教育中，教師的主導(dǎo)地位不但一點(diǎn)沒(méi)有降低反而顯得更加重要。尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟棄，要更加發(fā)揚(yáng)光大。教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量。打造優(yōu)質(zhì)教育要從上好每一堂課開(kāi)始。教育管理的核心是教師管理。教師管理的核心則是師德管理。
師德修養(yǎng)演講稿篇3
如果我要問(wèn)“教師的天職是什么”時(shí)，也許每個(gè)人都會(huì)不假思索地回答“教書(shū)育人”。這的確是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，然而教書(shū)育人是怎樣得以實(shí)現(xiàn)的呢?那就得靠上好每一節(jié)課，帶好每一個(gè)班。循環(huán)往復(fù)，幾十年如一日。教師的人生就是由一節(jié)節(jié)課，一個(gè)個(gè)班級(jí)連綴起來(lái)的。
斯霞有一本書(shū)《我的教學(xué)生涯》，記述了她70年如一日地研究教法，認(rèn)真上好每一堂課，認(rèn)真帶好每一個(gè)班級(jí)的故事。凡是讀了這本書(shū)的人無(wú)不為之感動(dòng)。斯霞之所以能夠成為一代名師，就是基于她對(duì)上好每一堂課，帶好每一個(gè)班級(jí)的崇高的責(zé)任心。
我時(shí)常在夜深人靜的時(shí)候反躬自問(wèn)，為什么有的教師總是能夠激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，獲得好的教學(xué)效果;而有的教師卻總是無(wú)法提高學(xué)生的成績(jī)?為什么有的教師總是能夠受到學(xué)生歡迎，能夠點(diǎn)石成金似地把差生變?yōu)楹蒙?，差班變?yōu)楹冒?而有的教師總是和學(xué)生的關(guān)系很糟，很對(duì)立，總是上不好一堂課，管理不好一個(gè)班級(jí)呢?
如果說(shuō)沒(méi)有上好課，沒(méi)有管理好一個(gè)班級(jí)是因?yàn)榻處煈卸?、?duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心許多教師一定會(huì)大喊冤枉。因?yàn)樗麄優(yōu)榱颂岣邔W(xué)生成績(jī)確實(shí)勞心勞力，有的還做到了不顧家庭，不顧自己孩子而殫精竭慮，全身心投入，不惜加班加點(diǎn)地補(bǔ)課卻收效甚微甚至適得其反。
事實(shí)證明，要當(dāng)個(gè)好教師，單有良好的愿望還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有科學(xué)的方法及高超的教學(xué)藝術(shù)。
有個(gè)婦孺皆知，人人耳熟能詳?shù)墓糯⒀越?ldquo;庖丁解牛”。這則寓言講的是養(yǎng)生的道理，對(duì)教育、教學(xué)工作同樣有效。
有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂(lè)曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。(庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì))。
可見(jiàn)庖丁已經(jīng)把宰牛的技術(shù)升華為藝術(shù)了。那他是怎樣修煉到如此功夫的呢?庖丁解答說(shuō)：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，(對(duì)于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解)，看見(jiàn)的只是整頭的牛。三年之后，(見(jiàn)到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨)，再也看不見(jiàn)整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺(jué)器官停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來(lái)。”(臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。)
我之所以不惜篇幅和大家再次重溫了這則寓言，是因?yàn)槠渲械脑⒁馓羁塘?。我們的教學(xué)靠使蠻力肯定是無(wú)法奏效的。我們一味地照本宣科，一味地布置大量單調(diào)枯燥的作業(yè)甚至把作業(yè)作為一種懲罰(罰抄、罰寫(xiě)等)學(xué)生怎么會(huì)不反感、抵觸呢?
現(xiàn)在的中小學(xué)教育依然普遍存在這教師為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)的現(xiàn)象。這是個(gè)很可怕的現(xiàn)象。假如教師為分?jǐn)?shù)而教，就必定會(huì)喜歡好生而厭惡差生，甚至?xí)驗(yàn)閷W(xué)生“考差了”而遷怒于他們，導(dǎo)致了教育的“不公平”。而學(xué)生為了好分?jǐn)?shù)，也會(huì)不擇手段，妨害他們的道德發(fā)展。因此教師一定要從分?jǐn)?shù)的陰影中掙脫出來(lái)，要努力讓學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)的渴求，變?yōu)閷?duì)知識(shí)的渴望?？茖W(xué)的方法及高超的教學(xué)藝術(shù)基于對(duì)學(xué)生的深刻了解。前蘇聯(lián)教育家贊可夫認(rèn)為教師必須認(rèn)真研究學(xué)生，教育要尊重兒童的發(fā)展規(guī)律。“了解兒童，了解他們的愛(ài)好和才能，了解他們的精神世界，了解他們的歡樂(lè)和憂愁，恐怕沒(méi)有比這一點(diǎn)更重要的事了。”“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童。”
優(yōu)質(zhì)教育是每個(gè)教師追求的目標(biāo)。所謂優(yōu)質(zhì)教育，就是使學(xué)生在積極主動(dòng)、愉快學(xué)習(xí)的過(guò)程中，促進(jìn)他們的體魄及人格的健康發(fā)展。換言之，我們的教育要不斷提高學(xué)生的自尊和自信，使學(xué)生內(nèi)心世界充滿陽(yáng)光變得越來(lái)越充實(shí)和富有力量，為學(xué)生的幸福人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育就必須從上好每一堂課做起。從帶好每一個(gè)班級(jí)做起。立足三尺講壇，認(rèn)真探求學(xué)生發(fā)展規(guī)律，使我們的教學(xué)適合學(xué)生而不是強(qiáng)迫學(xué)生適合我們。那我們就不難取得教育的高效率。
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