天、地、人是為“三才”，也作天道、人道、地道。在三才之中，以人為中心，人平衡天地，調(diào)和陰陽(yáng)，以致中庸之道。而這里的人，并不是我們現(xiàn)在普遍意義上的人，而是一個(gè)特殊的群體——“君子”。君子這個(gè)詞在中國(guó)古籍中絕對(duì)是個(gè)高頻率詞匯，而在《周易》也是個(gè)最常見(jiàn)的詞匯，幾乎每一卦中都可以找到“君子”的影子。說(shuō)到君子，我們最容易想到的就是“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了，其實(shí)謙遜只是君子的基本要求與基本特征之一。

　　“情深不壽，強(qiáng)極則辱;謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”。君子，作為古代中國(guó)的理想身份的化身，是每個(gè)人都愿意追求的境界，這里以玉喻君子，向君子提出了極高的要求。古籍《管子•水地》中說(shuō)∶“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也;鄰以理者，知也;堅(jiān)而不蹙，義也;廉而不劌，行也;鮮而不垢，潔也;折而不撓，勇也;瑕適皆見(jiàn)，精也;茂華光澤，并通而不相陵，容也;叩之，其音清摶徹遠(yuǎn)，純而不淆，辭也。”這是玉的可貴，也是對(duì)君子美德的要求。

　　在《周易》第十五卦叫“謙”，其卦辭是“亨，君子有終”。這里把謙遜作為對(duì)君子的一個(gè)要求，同時(shí)也是一個(gè)警示——只有保持謙遜的態(tài)度，君子的風(fēng)度才可以延續(xù)下，得到善終，否則可能招致厄運(yùn)?？追f達(dá)解釋《謙》卦時(shí)說(shuō)：“謙者，屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長(zhǎng)久，惟君子有終也。”同樣是極力提倡謙遜，只有君子可以從始至終堅(jiān)持謙遜，換句話說(shuō)，那些不能堅(jiān)持謙遜的人，都不是君子，而是小人，是要受到世人的唾棄的。

　　這種謙謙君子的傳統(tǒng)，源自儒家對(duì)“禮”的維護(hù)，尊卑有序，但是“尊”者又不能獨(dú)自支撐整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行，有時(shí)他們不得不求助于“卑”者，便又有禮賢下士的做法，久而久之，這種相互的尊重局面就形成了。有人說(shuō)這些謙遜只是為了滿(mǎn)足自己對(duì)話對(duì)象的虛榮心，配合別人表演，我不敢完全說(shuō)這種說(shuō)法沒(méi)有道理，但是我覺(jué)得它不適合用來(lái)分析古代中國(guó)人。這些說(shuō)法只是西方社會(huì)學(xué)引進(jìn)以后，一些人用西方的理性解構(gòu)中國(guó)文化的妄自揣測(cè)，是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。中國(guó)人對(duì)謙遜的認(rèn)同是發(fā)自?xún)?nèi)心的，一切美好的東西都必須包含有謙遜的品質(zhì)——“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花”都是強(qiáng)調(diào)的謙遜?？梢哉f(shuō)謙遜作為一種傳統(tǒng)在很早就內(nèi)化為古代中國(guó)人的一種自覺(jué)行動(dòng)規(guī)范了，無(wú)需強(qiáng)調(diào)，無(wú)需提倡，每個(gè)人都可以做到。問(wèn)別人的姓名時(shí)要說(shuō)“貴姓”，而被問(wèn)者也不會(huì)說(shuō)“我貴姓X”，而是會(huì)說(shuō)“免貴，賤(敝)姓(或小姓)”;在問(wèn)老人年齡時(shí)要問(wèn)“高壽”，問(wèn)小孩年齡時(shí)也要說(shuō)“貴庚”;稱(chēng)別人的父母為“令尊”、“令堂(慈)”，而回答這些時(shí)也是說(shuō)“家父”、“家母”……總之，是極力的是自己處在一個(gè)低下的位置，而把別人放在一個(gè)極高的位置，并且這種差別越大越顯示對(duì)別人的尊重，越顯示自己的謙謙君子的風(fēng)度。只有皇帝才敢以“君”自居，其他的都是“微臣”、“草民”。而皇帝是作為天的代言的存在，在人們心中應(yīng)該是一個(gè)十足的君子，否則可能不是一個(gè)好的皇帝。而到了近代“君”經(jīng)過(guò)日本的改造成為了一個(gè)普遍的尊稱(chēng)，比如魯迅稱(chēng)劉和珍為“劉和珍君”就是一個(gè)尊稱(chēng)。