學習《道德經》之觀心修行感悟心得體會(2)
在[鮮活的空]里,連天地時空都還沒出生呢,哪還有其他任何東西?
這個時候如果我們一定要繼續(xù)追問,這[鮮活的空]從哪里來,就陷入了頭腦的陷阱。
佛說,無所從來,亦無所去,故名如來。
我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?
是因為我們被一個現(xiàn)象欺騙了,什么現(xiàn)象呢?生、死。
我們認為生、死是真實的,所以所有的事物必然有一個出生的來源,都必然有一個死后的去處。
就像我們認為是我們的父母“生”出了我們一樣,這[鮮活的空]也應該有一個父母。
我們身體的“出生”,從現(xiàn)象上說,這也沒錯,的確是這樣。
但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象,不在任何現(xiàn)象中。
相反,卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。
佛教中有個詞,叫[無生法忍],忍,即堅定不移地接受、承認、確信之意。
堅定不移地接受、承認、確信什么呢?一切本自無生無滅。
而只有如老子、佛陀一樣,真實地見到了自己的本來面目,才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的。
當我們明白了自己的本心是無生無滅的,那么進一步就會明白,所有映現(xiàn)在自己本心之內的現(xiàn)象,本質上也沒有真實的生滅,一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。
不自生:這里的[自]如果解讀為自己的話,則為[不生自]的倒裝句。
不生自:即不產生“自”這個念頭。
這[鮮活的空]之所以能超越時空,是因為其不產生“自我”這個觀念,所以能一直空寂靈明,靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產生了“自”,則隨之必將產生“他”,自他分別對立一產生,就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。
故能長生:因為這[鮮活的空]是無生的,所以也無滅,無生無滅,名為長生。因為這[鮮活]的空,只是保持著空寂靈明、靈明空寂,而不產生[自我]的想法,所以才能長久地空寂靈明,靈明空寂。
看來,如果一直放不下[自我]的執(zhí)念,是很難見到[鮮活的空]的。
是以圣人后其身而身先:圣人,即與道合一之人,是破除了[自我]執(zhí)念之人,后其身,將身體拋之腦后,身先,先,凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個“真身”,就要破除對身體的執(zhí)著,破除對自我的執(zhí)著,將身體拋之腦后,將自我完全放下,而后,致虛極,守靜篤,[鮮活的空]這個“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先,還代表著,已經見到了“真身”的人,從此都以“真身”為先,而以“假身”為后(包括肉身,包括自我),即時時刻刻安住于真心,遠離顛倒妄想。
外其身而身存:外,置之度外,就算對于這個“真身”,也不要存有“自”、“身”的想法,要全然放下對“身”的執(zhí)著,這個時候,才是[鮮活的空]當體顯現(xiàn),無生無滅,超越時空。
非以其無私邪?故能成其私:不正是因為沒有任何私有的想法,才真正成就了其真正的自由與解脫嗎?
《道德經》第七章[見]之總結:
1)[鮮活的空](即每個人的真心),空寂靈明,靈明空寂,空靈一體,超越時空;
2)[鮮活的空],不從己生,不從他生,不從緣生,性為無生;
3)[鮮活的空],空寂靈明,沒有“自我”之念,沒有“自身”之念,更無其他分別之念;
4)要見到[鮮活的空],則要破除對身體的執(zhí)著,對自我的執(zhí)著,對一切分別概念的執(zhí)著;
5)見到了[鮮活的空],也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭,要徹底放下一切念頭,只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。
6)正是因為破除了所有的執(zhí)著,沒有了任何的私心雜念,沒有了任何的顛倒妄想,才能融入自己生命內在所本有的空寂靈明之中,徹底實現(xiàn)究竟的自由與解脫。
2、[修]
窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點。
實修時,則要徹底放下對身體的執(zhí)著,對自我的執(zhí)著,靜下來專注地觀照自己的內心。
觀心法,屬于極簡主義修法,一切不論,唯觀自心,只要足夠地靜定,然后不斷深入地觀照,一切真相都會在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。
修持靜定的過程,就是不斷提升空寂境界的過程,修持觀照的過程,就是不斷提升靈明境界的過程。
靜定到如如不動,觀照到了無疑惑,就有了自度的信心和力量。
可自度,即可度他,自度亦是度他,度他亦是自度,自他本一體,皆是道之心。
3、[行]
在生活中修習靜觀自心,同時也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;
尊重他人,禮讓他人,涉及利益先人后己,少考慮自己,多考慮他人,無私無我,精進于道業(yè),自度度人。
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作者:明空如月(公眾號 明空禪心)
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