讀雪漠老師《真心》實(shí)修偈頌(7):真心無(wú)形用上見(jiàn)
讀雪漠老師《真心》實(shí)修偈頌(7):真心無(wú)形用上見(jiàn)
原文:
悟心性品第二
一、悟體用
任心當(dāng)自在,明空常保任。證得明空覺(jué),圓滿證三身。心用悲周遍,顯現(xiàn)諸化境。
由體而起用,隨緣現(xiàn)染凈。慧體性空寂,空而能現(xiàn)用。真心本空寂,無(wú)相亦無(wú)形。
妙用合妙光,妙相種種生。為天為地獄,作佛作眾生。迷則隨染緣,現(xiàn)為眾生界。
悟則隨凈緣,涅槃?dòng)纱松?。隨緣而升沉,心體無(wú)減增?;钣弥?,覺(jué)性之明分。
明分達(dá)于外,化為心之用。心體本無(wú)相,行者難得見(jiàn)。須從用上尋,才能覺(jué)照之。
現(xiàn)前一念起,認(rèn)知心實(shí)相。一念即真性,明覺(jué)觀照之。能現(xiàn)初動(dòng)時(shí),起用下工夫。
昭顧于當(dāng)下,返照于覺(jué)知。了知見(jiàn)聞?wù)?,吾心非吾體。心性在作用,隨行無(wú)不是。
心若不用時(shí),隱然難見(jiàn)體。故要生大用,大用有大機(jī)。心之體本凈,心之相光明,
其用大周遍,三者不離分。真心本來(lái)慧,光明而清凈。所謂開(kāi)悟者,即見(jiàn)此實(shí)相。
昭昭而不昧,了了常相知。真心即萬(wàn)法,自性本元成。心生萬(wàn)法時(shí),慧日亦顯現(xiàn)。
如云開(kāi)日出,如靈光獨(dú)耀。心珠獨(dú)朗然,常照諸世間。無(wú)一塵間隔,未嘗有斷續(xù)。
《真心》偈頌第二部分為“悟心性品”,第一部分“明心性品”,對(duì)于不了解“真心”的朋友而言,相當(dāng)于“真心”基礎(chǔ)理論導(dǎo)入,那么第二部分“悟心性品”就相當(dāng)于在了解了基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地深入觀察和體悟,如何深入觀察并體悟呢?分成五個(gè)方面,現(xiàn)在先說(shuō)第一個(gè)方面“悟體用”。體,指心的本體,用,指心的作用,悟體用,就是深入觀察和體悟心的本體及作用。
“任心當(dāng)自在,明空常保任”,對(duì)于已經(jīng)真實(shí)地明白了自己真心的朋友,只要在工作生活的每一個(gè)當(dāng)下安住于真心狀態(tài)即可:讓自己的心處在自然無(wú)造作的本然狀態(tài),既輕松自在,又朗然空寂、明明了了。對(duì)于還沒(méi)有明白自己真心的朋友,可以先從理論上加深認(rèn)識(shí)。
“證得明空覺(jué),圓滿證三身”,當(dāng)我們?cè)谧约旱男闹姓鎸?shí)無(wú)偽地驗(yàn)證了“明、空、覺(jué)”一體無(wú)分圓滿地具足于我們的心中之時(shí),就明白了原來(lái)諸佛本具的法身(空性)、報(bào)身(明性)、化身(覺(jué)性)同樣圓滿具足于我們自己的心中。
“心用悲周遍,顯現(xiàn)諸化境”,我們心靈的作用,周遍于我們所見(jiàn)聞?dòng)X知的一切對(duì)象,周遍于我們生命的每一分每一秒,周遍于我們身心內(nèi)外全部世界所有的一切,正是因?yàn)樾撵`的作用,我們才能擁有鮮活的生命,正是因?yàn)樾撵`的作用,我們才能夠見(jiàn)聞?dòng)X知,我們才能夠生起愛(ài)恨情愁,我們才能夠快樂(lè)或悲傷,這所有的一切,都是心靈作用的化現(xiàn),都是心靈作用所產(chǎn)生的不同情境。
“由體而起用,隨緣現(xiàn)染凈”,心靈的作用從何處來(lái)呢?從心靈的本體而來(lái)。如果心靈的本體為絕對(duì)的虛無(wú),那么也就根本不存在所謂心靈的作用。正是因?yàn)樾撵`的本體雖然無(wú)形無(wú)相,但卻并非絕對(duì)的虛無(wú),而正是我們生命最根本的真實(shí)本質(zhì),所以我們才能擁有鮮活的生命,所有心靈的作用都來(lái)自于我們心靈的本體——真心。
“慧體性空寂,空而能現(xiàn)用”,智慧的心靈本體其體性是空寂的,它并非是一個(gè)實(shí)體,從形象上看它是“空”的,但這個(gè)“空”卻蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性,當(dāng)心靈的功能作用展現(xiàn)出來(lái)時(shí),就表現(xiàn)為我們鮮活的生命力,表現(xiàn)為我們的見(jiàn)聞?dòng)X知、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇。
“真心本空寂,無(wú)相亦無(wú)形”,為什么真心為我們每個(gè)人所本自具有,卻很少有人知道這個(gè)真心的存在呢?這是因?yàn)槲覀兊恼嫘氖潜咀钥占拧o(wú)形無(wú)相的。其實(shí)從根本上說(shuō),唯有真心存在,我們生命中所有的一切,都是真心的作用映現(xiàn)于真心之中。所謂的覺(jué)悟,就是真心覺(jué)悟真心自己,所謂的認(rèn)識(shí)你自己,就是你自己的真心認(rèn)識(shí)你自己的真心,真心只要認(rèn)識(shí)到了,所有映現(xiàn)在自己之中的一切現(xiàn)象都是自己本身的作用顯現(xiàn),而自己的本體卻一直是不生不滅、不動(dòng)不搖、不來(lái)不去、不生不死、空曠寂靜、靈靈明明的,當(dāng)真心自己認(rèn)識(shí)到了自己的本質(zhì),就達(dá)到了“覺(jué)悟”,就實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)你自己”。
“妙用合妙光,妙相種種生”,妙用,即心靈的各種作用,妙光,即心靈對(duì)心靈作用的顯現(xiàn)和覺(jué)知,心靈的作用顯現(xiàn)于心靈之中,又被心靈所覺(jué)知,覺(jué)知后又產(chǎn)生了種種認(rèn)識(shí),這種種作用、種種顯現(xiàn)、種種覺(jué)知、種種認(rèn)識(shí)皆是種種妙相。
“為天為地獄,做佛作眾生”,當(dāng)心靈對(duì)覺(jué)知到的一切現(xiàn)象起了各種分別執(zhí)著之后,就會(huì)隨其分別執(zhí)著而感受到不同的生命情境,心靈將一些現(xiàn)象情境稱為天堂,將另一些現(xiàn)象情境稱為地獄,將不同的現(xiàn)象情境稱為各種不同名稱的世界。當(dāng)心靈正確地認(rèn)識(shí)到了自己的真相,就會(huì)放下分別執(zhí)著,歸于本然的寂靜,這時(shí)就稱為佛——覺(jué)悟的心;當(dāng)心靈不能正確地認(rèn)識(shí)自己的真相,生起數(shù)不清的分別執(zhí)著,并在各種分別執(zhí)著中或快樂(lè)或痛苦,或喜悅或煩惱,這時(shí)就稱為眾生——顛倒妄想不斷生滅的心。
“迷則隨染緣,現(xiàn)為眾生界”,迷,即不能正確地認(rèn)識(shí)自己的真相,稱為迷。不能正確地認(rèn)識(shí)自己的真相,就會(huì)以假為真,以真為假,迷惑顛倒,這樣的狀態(tài)即是蕓蕓眾生的心靈狀態(tài)。以假為真,就會(huì)在虛假的幻相中深深地沉迷,就像喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲的孩子深深地迷在了游戲之中一樣。所有的幻相都是“染緣”,不能正確地認(rèn)識(shí)自心的真相,就會(huì)對(duì)幻相執(zhí)著沉迷,妄生妄死,輪回不盡,就像不斷地從一個(gè)夢(mèng)境接著進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境,無(wú)窮無(wú)盡,沒(méi)有結(jié)束。