文化散文教什么
　　一、學(xué)情分析

　　八年級學(xué)生，已有一定的閱讀基礎(chǔ)，一般散文閱讀無礙。日常閱讀喜歡閱讀小散文，尤其是飽蘸個人情思的小散文，雞湯散文，并不難以理解。

　　但是，對于厚重的散文，閱讀起來還是有困難的。

　　困難有二：一是文化散文中的歷史文化因子陌生化，二是散文作者語言典雅等特點(diǎn)，可能會受學(xué)生語言積累的影響而閱讀不暢。

　　二、文本的教學(xué)解讀

　　上個世紀(jì)末，我讀書時，正值余秋雨熱。我的一位老師在講座中說了這樣一句話：臺灣人有三雅：聽越劇，品綠茶，讀秋雨散文。足見當(dāng)時余秋雨的散文影響力。后來，因?yàn)橐恍┨厥獾脑?，有些人引發(fā)了人們對余秋雨的非議，但并不妨礙學(xué)生去學(xué)習(xí)這篇文質(zhì)兼美的文章。

　　1.余秋雨的散文特點(diǎn)

　　文化散文與以前的文人散文不同，更側(cè)重于對歷史文化的思考：文體形式、語言模式，甚至在視角、語氣上都與一般散文有區(qū)別。其氣勢、見識、語言都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時“積貧積弱”的散文作品，他的散文被稱為“中國現(xiàn)當(dāng)代散文史上的又一座高峰”。一般游記散文所寫之景大多為優(yōu)美怡人之景;余秋雨游記散文大多為蕭條凄涼之景。一般游記散文的寫景著眼于側(cè)重抒發(fā)個人一點(diǎn)一滴的感受或感悟;余秋雨游記散文的寫景則側(cè)重于從歷史的角度探究其中的文化蘊(yùn)涵。

　　作者寫陽關(guān)，不是一般的探幽訪勝，不是單純的詠物抒懷，而是借助陽關(guān)這一歷史遺跡來折射中華民族在人類文明史上曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)，來追尋中國古代文人曾經(jīng)經(jīng)歷過的生命體驗(yàn)。因此，作者筆下的陽關(guān)，已經(jīng)超越了陽關(guān)本身的意義，從而進(jìn)入了人生、社會和歷史等更加廣闊的領(lǐng)域之中。

　　2.本文的特點(diǎn)——節(jié)選版

　　與原文相比，刪去了5.5段。淺顯了很多。尤其是與歐洲蒙娜麗莎的微笑與唐人造像中的微笑相比的文字：

　　在歐洲看蒙娜麗莎的微笑，你立即就能感受，這種恬然的自信只屬于那些真正從中世紀(jì)的夢魔中蘇醒、對前路挺有把握的藝術(shù)家們。唐人造像中的微笑，只會更沉著、更安詳。在歐洲，這些藝術(shù)家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執(zhí)地要把微笑輸送進(jìn)歷史的魂魄。誰都能計(jì)算，他們的事情發(fā)生在唐代之后多少年。而唐代，卻沒有把它的屬于藝術(shù)家的自信延續(xù)久遠(yuǎn)。

　　以上刪減，雖然顯得小氣和匠氣，使得散文失去了原有的大氣磅礴的沉重感，但，畢竟需要貼近學(xué)生的閱讀水準(zhǔn)，可以理解為合情合理。對于學(xué)有余力的學(xué)生，不妨建議學(xué)生課后去讀原文，提升閱讀能力。

　　三、教學(xué)內(nèi)容的確定

　　(一)依據(jù)：

　　1.學(xué)情：見上。

　　2.單元教學(xué)要求

　　蘇教版八下第四單元導(dǎo)語：“江山如此多嬌”，既可“引無數(shù)英雄競折腰”，又可令無數(shù)騷人墨客為之傾倒，他們盡情揮灑才情來謳歌它的美麗多姿。這里有表現(xiàn)唐人風(fēng)范的千年雄關(guān)重鎮(zhèn)，有海峽彼岸風(fēng)光如畫的阿里山，有賞雪的佳處湖心亭，還有世界著名的水城威尼斯。一山一林，一潭一溪，美的文字，無不使人賞心悅目，給人至美的享受。

　　從以上導(dǎo)語中可以看出，本課教學(xué)建議應(yīng)是包括兩個方面：唐人風(fēng)范之美與語言文字之美。

　　3.文化散文的特點(diǎn)

　　壯美的河川大山，光輝燦爛的中國古代文化，揭示了更深一層的含義。在每游過一個勝地之后都會向我們展現(xiàn)那里不為人知的一面，并以犀利的筆觸，客觀的評價，給我們以深刻的啟示。中國古代的文人墨客并不受到當(dāng)權(quán)者的重視，就連王維那樣詩畫一絕的人，也只是在宮廷里被當(dāng)作“玩物”來消遣，并不會得到重用。中國的文化在唐朝時已經(jīng)達(dá)到了一個頂峰，但這種高潮并沒有延續(xù)下去，而是漸漸地衰落，像李白，杜甫那樣的偉大人物也是在郁郁不得志的情況下度過余生的。中國的帝王并不懂的保護(hù)文化，讓它長久的傳承并發(fā)揚(yáng)光大，而是在不斷的壓抑那些才情萬丈的文人墨客，使他們成為了邊緣人物，可有可無，這對中國文化的發(fā)展是十分不利的。

　　(二)教學(xué)內(nèi)容的確定

　　1.了解余秋雨文化散文特點(diǎn):從歷史的角度探究其中的文化蘊(yùn)涵。

　　這一點(diǎn)，可視為提升學(xué)生人文素養(yǎng)，能從歷史的、文化的視角去分析問題和思考問題。

　　2.散文典雅、靈動如詩般的語言：

　　余對語言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時他還綜合運(yùn)用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強(qiáng)了語言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

　　這是語文學(xué)習(xí)的“獨(dú)當(dāng)其任的”“任”，也就是從語用的角度出發(fā)，是語文學(xué)習(xí)的必由之路。語文學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)他人如何表達(dá)自己的情思，學(xué)習(xí)用自己的語言表達(dá)自己的情思。從余秋雨的文中，應(yīng)學(xué)習(xí)以上具有余式特點(diǎn)的語言。借鑒，揣摩，領(lǐng)會，運(yùn)用。同時，這也是第一個教學(xué)內(nèi)容能夠達(dá)成的必由之路。否則，學(xué)生的人文精神教育就會失之空乏，虛脫。

　　本文為原創(chuàng)文章，版權(quán)歸作者所有，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!

　　本文作者：梁增紅

　　公眾號：梁增紅